（上篇請見：「馬華」是怎麼出現的？從歷史與認同看馬華文學（上））
在台灣講馬華文學，指的到底是什麼？馬來西亞華人因為政治和經濟的因素，其實是到處跑來跑去的。一些人可能來到台灣、一些留在馬來西亞、另一些去到新加坡，文學版塊也是如此。即使是在馬來西亞當地，地區差異也很大。大家講馬來西亞的馬華文學，很多人只看到雪蘭莪和吉隆坡，這就像提到台灣只有台北一樣是一種「天龍國」的概念。如果去看東馬、檳城、柔佛的馬華文學，就會發現很不一樣。
如果單純只看台灣的馬華文學的話，根據留台學者陳大為的研究可以分成三塊：第一種是「旅台」，來台灣念書然後留下工作定居；第二種是「留台」，來台灣念書後回到馬來西亞；第三種是「在台」，沒有來過台灣但作品在台灣發表。這之中「旅台」應該是大家最熟悉的一塊。
旅台馬華作家的離散經歷
「旅台」的馬華作家，李有成教授是無法繞過的名字。他有一本在馬來西亞出的《詩的回憶及其他》，相當完整的記載了他跟當時文友的一些交往，跟他對這些人作品的閱讀。
還有李永平。《吉陵春秋》寫的是婆羅洲，可是他的文字美學相當受到華文中心場域的認可。李永平本人的認同也是很有趣的。他是1947年出生的砂勞越人，很長一段時間不認為自己是馬華，還不承認自己是馬來西亞人。他認為砂勞越被併入馬來西亞並沒有問過他的意見，他比馬來西亞這個國家還要老，所以非常不認同馬華這樣的身分。一直到晚年這個立場才比較緩和。
另外一個大家比較熟悉大概就是黃錦樹。黃錦樹柔佛居鑾人，出生的年代大概晚李有成跟李永平十多年。他出生時馬來西亞這個國家就已經存在，所以他的馬華認同比較強。他寫過的小說很多，我覺得值得在認同上拿出來談的是《南洋人民共和國備忘錄》，這本書重要到在馬來西亞被不成文的禁掉。這是一本嘲諷馬共的歷史小說，書名很聳動，因為當初馬共要成立的國家就是「南洋人民共和國」。他早年其實是比較偏向現代主義文學，對馬共和現實主義並不是很友善，但就因為他寫馬共，對馬共有感情的人反而會去買。這也是一件諷刺的事。
值得一提的是，那個時代在台灣的馬華作家，基本上是被中華民國的僑教政策改變了一生的命運。包含我的父母也是，如果沒有中華民國的這個政策，他們可能一生都沒有機會受高等教育，也無法成為一個專業人士。所以他們之中，一些人是對中華民國有很強烈認同的。這和比較新一代的「僑生」就有很大不同。
借李有成教授的話，我們在談到馬華的時候，「離散」的概念是很重要的。離散可以分成兩方面來看，第一個是離開中國，早年華人從中國移動到東南亞，經過幾代以後那個中國性還是存在。第二種是離開馬來西亞，比如我們剛剛提到的幾位作家，黃錦樹可能19歲就離開馬來半島，在台灣生活一輩子，張貴興也是很年輕就離開砂勞越，來到台灣生活。他們寫的是他們的故鄉，所以也會被問：為什麼你在台灣，卻不寫台灣？
這裡我覺得有一個很好的對比，是一位年輕的香港作家沐羽，寫了一本小說叫做《煙街》。他是在2019年後因為一些因素從香港移動到台灣的。他也會自問：我在台灣，我還要繼續寫香港的事情嗎？我是不是應該要寫台灣的事？反過來，如果我不寫香港的事，我能寫什麼？如果我不寫香港的事、只寫台灣的事，我能寫得好嗎？這都是很有趣的思考。
在馬來西亞當地的華人創作與「花蹤文學獎」
關於「留台」，馬來西亞曾出過一本書《我們留台那十年》，還有一本《我們訪馬這些年》，前者是馬來西亞學生在台灣留學經驗的文集，後者則是留學結束回國以後的經歷。這兩本書可以做一個有趣的比較。第一本書比較快樂，因為留台的時候很美好，大學的時間很愉快，第二本書大部分人就寫得很苦。根據楊宗翰的說法，留台生在馬來西亞是雙重邊緣，假設你留台後回馬來西亞，你的發展機遇可能還不如本地大學畢業的學生。可能很多公司組織不承認你，當然也比不上去殖民地宗主國英美留學的同學。但是在文化事業上，台灣的僑教還是為馬來西亞華人社會創造了很多人才。他們回馬來西亞後創辦出版社、回去當老師、辦刊物、進行文學創作，這樣的例子非常多。
而「在台」的人從來沒有在台灣留學工作，可是作品被台灣肯定。比如寫小說的張貴興是旅台，一輩子都在台灣，他跟李永平一樣都是來自砂勞越。年輕一輩的作家像是黎紫書，另外一個有趣的例子是曾翎龍，他從馬來西亞本地大學畢業後，非常受台灣文學的影響，還創辦了文學出版社。
這裡沒有時間一一去介紹馬來西亞的作家，只談在馬來西亞馬華文學的幾個現象。首先是文學獎掛帥的問題。在台灣，作家的收入可能首先來自於教職，可能有出書的機會，賣得不錯可以拿到一些版稅收入，也可能有很多演講與文化工作的機會。可是在馬來西亞做一個作家，最有機會賺到錢的是「花蹤文學獎」，獎金大概有7、8萬台幣，在馬來西亞算是非常高。結果有些馬華作家乾脆2年就寫一次專門參加文學獎的作品。這種「獎金獵人」在其他地方也有，但馬來西亞更明顯。
第二個有趣的討論是，從文學獎也衍生出認同問題，到底怎樣算是馬華？從前很簡單，你是華人、你有馬來西亞籍，這樣就可以了。但有一年的花蹤文學獎得主已經入籍台灣，怎麼辦？於是規則作了更改：只要連續居在馬來西亞10年以上，就算後來換國籍了也還是馬華。這是一個有趣的定義，像我現在是拿馬來西亞護照，但萬一有一天我入籍新加坡或台灣，我就不是馬華了！因為我人生從來沒有「連續」居住在馬來西亞10年以上。到底馬華這個身份跟國籍有沒有關係？
另外一個難題就是話語權的欠缺。過往在台灣發表作品，其實是比較容易被看到的。這就形成一個很弔詭的現象：你在台灣作研究、談馬華，可能幾十年都沒有住在馬來西亞，可是你的話語權還是遠遠大過馬來西亞在地的華文寫作者。這讓馬來西亞當地作家有很多不平衡。我想開「季風帶」這個書店，也是想要讓馬來西亞作家知道，你在馬來西亞出書，也是有機會賣到台灣的。
不一樣的新加坡華文文學
最後要談到新加坡。根據新加坡的定義，1965年之前的華文文學都叫做馬華文學，因為那時候新加坡這個國家還不存在。所以對華人社會來說，新馬本來就是一家的。剛剛提到的李有成等老一輩馬華作家，他們跟老一輩的新華作家學者都是很好的朋友。因為他們年紀都大過新加坡跟馬來西亞這兩個國家，所以不會用國家的身分去定義自己。
但1965之後，就是明顯地從無國籍到有國籍的過程。「馬華」沒有一個官方定義，「新華」的定義卻是非常明確的，就是你是公民加上永久居民。像我是新加坡永久居民，所以也是新華。雖然我不是新加坡公民，但我可以拿到所有新加坡相關的文學輔助、可以去參加新加坡文學獎。
簡單介紹幾個重要的新加坡作家。這些人的新加坡意識都是非常強的，非常強調自己新加坡人這個身份。第一個就是草根書店原本的老闆英培安，他跟馬來西亞文壇的關係很好，在香港工作很長一段時間，是一個很強調自己是新加坡人的人。比他晚一點的可能就是謝裕民，他是很多年的副刊主任，所以很長一段時間掌握了新華文學的品味。他寫的東西也非常圍繞著新加坡這個主題。黃凱德的《豹變》，大概跟黃錦樹是同一代，也是值得一看的新華小說集。
陳志銳則可以說是新華少數的本土菁英，應該是新加坡華校改制的最後那一兩屆，所以他的華文非常好。現在新加坡的華文教育雖然是理論上是母語教育，不過其實已經變成第二語文了。根據他的說法，台灣對新華文學的影響其實可以分成兩塊，一個是早年他們都會來台灣做文科學習，拿政府獎學金，跟馬華不同的是他們都是會回去的，而且會在新加坡過得很不錯，可以進入相關的文教單位工作，教育界、學術界之類，和馬華留台生不被承認的邊緣處境很不一樣。而台灣文學也影響新加坡的創作者，比如像詩人陳晞哲，他早年並沒有來過台灣，卻很受台灣現代詩的影響。
華文社會的未來
簡單對比，我覺得馬華文學是一個離散性很重要的文學，這跟新華不同，新加坡資本強勢，是移民的終點，大家都跑到這裡來。在馬來西亞，華文到現在都不是官方語言，國家也不承認，華文獨立中學是由華人自己辦，但新加坡全部華校基本上都在官方體制內。不過馬華有非常完整的華文教育體系，今天多數馬來西亞華人的第一語言還是華文，而在新加坡，多數年輕人的第一語言已經是英文，他們的母語教育其實是外語教育，華語被當成外文在教。我去新華學校的經驗，可以明顯看出中國移民後代的華文是比本地學生好很多很多的。新加坡與馬來西亞都面對成員老化的問題，華社機構裡都是老人。新加坡有比較大量的中國新移民，華文場域就會有這些人替補。
最近發生一件重要的事，就是新馬最大的連鎖華文書店大眾書局被港資收購了。所以理論上來說，新馬現在沒有自己大型本土的華文書店。在馬來西亞比較大型的中文書店全部都是外資，沒有什麼本土的中文書局。新加坡的情況也差不多，所以非常依賴外來投資跟勞動力。媒體的話，在馬來西亞，如果你跟紅色資本關係比較好，就比較容易達到市場壟斷，我就不特別講了。
最後講一點我個人對華文未來世界的觀察。我覺得華人跟華文話語權的爭奪非常重要。華文會慢慢的像英文一樣，從一個民族語言變成世界語言。我剛去新加坡的時候看10個病人，8個用英文，2個用華文，現在是一半一半。很多越南人的第一外語是華語，不是英語。我去義大利玩的時候，機場免稅店的那個白人義大利店員會講非常標準的華語。所以華語會慢慢的英語化。
另外我們可以觀察到的現象是，像剛剛談到的土生華人，他們經過許多代後，可能慢慢已經沒有華人的文化傳統，可是在過去的10年20年裡，這些人的後代開始想要去重新學華語、重新找回自己的華人身分。學術上這個現象叫作「再華化」。除此之外，我認為華文的中心化和去中心化、意識型態上左右派的立場鮮明，也是未來華文世界可能的走向。
分享圖文請註明出處，未經本站同意不得轉載
瀏覽次數：1131
