近日中國時報多篇社論撻伐師大將「本土語言授課」列為教師鐘點加薪依據，同樣屬於國家語言的馬祖語也在這波討論中受到波及。作為地方的文化工作者，對於保護具有傳承危機語言的《國家語言發展法》立法意義，有如下思考。
我認為台灣長期受到實用主義影響，認為推行雙語國家、以英語作為國際的授課標準，就能跟上國際腳步，殊不知真正使台灣與國際接軌的，其實是內容與思想。越在地、越國際，金曲獎歌手阿爆（阿仍仍）曾在受訪時指出，她用母語所創作出的歌曲在地共鳴不一，但受邀國外演出時總是大受歡迎。也就是說，語言的重要性不僅是工具，還有背後的音韻、文字及思想。一個語言代表一種世界觀與哲學體系，保存活的語言，就是保存背後的文化。
我們要不要把家鄉歷史，繼續說給下一代聽？
上面討論馬祖語一文的作者，顯然對福州語或馬祖話有研究，知道洗澡叫「斜籠」（sě loung）。從這個詞彙認知可以看出，作者或其親朋好友跟筆者一樣，是來自於福州的後代，因為「斜籠」的本字是「洗湯」，只有福州盛產溫泉，把洗澡叫泡湯。在缺水的馬祖，洗澡會叫做「感ㄋㄧㄥ」（kǎng ning）或者是「斜ㄋㄧㄥ」（sě ning），也就是「澣身」或「洗身」。這就是語言背後反映的文化城鄉差距。再加上兩岸的社會隔閡，馬祖語融合了大量軍事用語，當然與福州語差距越來越大，有了自己的特色。
語言本來就是主觀認同的一部分，在馬祖也有老人家說自己的語言是「長樂話」（馬祖人主要的移民來源）。無論怎麼使用，叫做馬祖語、閩東語還是福州話，最重要的核心問題是這個語言到底值不值得保存？已經在馬祖本地連演八年、五部曲的《馬祖心情記事》音樂劇，吸引了島嶼十分之一人口觀看，集結在地素人演員的馬祖語台詞，總是賺取鄉親熱淚。而當外地人來馬祖，爭相去看芹壁風光，也喜歡體驗馬祖最有特色的紅糟料理時，推動馬祖語就已經不是本土不本土的問題，而是面對自己文化保存的時刻，要不要把家鄉歷史繼續說給下一代聽的選擇。
目前，馬祖許多青年們在致力於推動母語YouTube以及在地教學活動，試圖透過語言進行世代交流，認識長輩們小時候所吃的菜餚，認識他們所生長的戰地時代。唯有當年輕人認識的歷史重視文化，一個地方與國家才有可能更有心力、更有價值、更有根基的去面對我們的未來。
如該文作者所言，當代說馬祖語最好的，反而是依親關係而來到台灣的大陸人。他們是母語比賽的常勝軍，但不會有馬祖人認為他們不屬於馬祖的一份子。而事實上，新課綱上路將國家語言納入教育系統，造成馬祖語師資短缺，在教育現場更有第二、三代外省福州人開始受訓，擔任母語老師，重視自己父母的歷史，傳承自己家鄉的文化。
重新傳承早在你我身邊的「在地世界觀」
馬祖語在台灣本島出現的歷史並不短。根據非正式統計，全台連同馬祖人、新移民、本外省福州移民在內，說馬祖語的人口至少有8萬人，以原住民類比，是第四大族群。事實上從清朝到日本統治時期，台灣一直有福州移民，有「福州三把刀」這種說法，每座城市老街，總有隱身大街小巷裡的「福州魚丸」店；到國府撤退來台，又帶來源自福州的傻瓜乾麵，引申為台灣特有的「福州乾麵」文化。
如果「有土才有根、有國才有家」這句話成立，簡直是台灣當代移民史縮影（從清朝福州府到兩岸開放後的依親移民）的馬祖語，當然非常本土。推行自然語言作為國家語言的基本精神，本來就不是強調要推行台灣大學生的國際競爭力，而是重新傳承一種早在你我身邊的在地世界觀。作者與其擔心各語言資源分配會造成相互傾軋，批評某些語言可能在《國家語言發展法》通過後獨大，不如一起更有建設性地呼籲以國家高度支持設立「國家語言研究院」，從共好的角度思索任何不屬於台灣主流社會、或者已經瀕臨滅亡的語言保存（如大陳語、平埔族語等）。
在過去馬祖人的記憶裡，禁止說方言是傷痛的，加速了語言的流失危機。但其實馬祖語並不難，早在典籍如《戚林八音》中，就已經教授古典的馬祖語發音法，當代的羅馬拼音，只是要讓學習更簡單。而假如政府不做立法表態，讓馬祖語這少數包含不同生長背景族群的語言有發展契機，請問還有什麼機會再去保衛這以前被視為低下、但富有文化的語言重要性呢？只恐怕以後不只作者舉例的工程、醫學專有名詞，連「卡溜」、「洗崩」與「羞丫」都不會有人說了。
如果對馬祖語的來龍去脈有更多興趣，請見地方文史工作者陳高志老師細說分明。
（作者為馬祖青年發展協會理事。）
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