讀完Susie Li（李思萱）對我這篇評論的回應，身為曾經的公關行銷人，我完全理解Susie所崇尚的決策勇氣與流量紅利。但Susie指控我「永遠站在場外」，這不僅是對我生命經驗的誤讀，更是對「建構」二字的表象理解。
關於「在場」：我看見的是劇本之外的真實
Susie認為我站在場外，但2004年羅伯特攀登101時，我就在508公尺的尖頂現場擔任隨行翻譯，我的弟弟就在確保團隊中，親手拉著那條守護生命的繩索。
作為翻譯者，我處理的不只是語言，更是跨文化專業體系間的溝通。正因為我曾深處「場內」，看過國際團隊與台灣夥伴如何協作，我才深知：我們並不缺乏勇氣，我們缺乏的是穿透那份「渴望被看見」背後的自覺。在那份集體興奮的背後，藏著深沉的認同焦慮與主體失語的陰影。當我們只滿足於提供地標作為跨國劇本的奇觀布景，卻不自覺敘事權的缺席，這就是我選擇指出的真實。
真正的建構：從《誰是黃欣？》啟動的台灣精神主體再造
Susie質問我建構了什麼？我的建構不在那一小時的全球直播流量，而在我這十幾年投入關於台灣人精神原型的重建工程。我書寫《誰是黃欣？》，不僅是修復歷史，更是要打破被殖民者抹消的單一框架。這本書看似在解構標籤，但這只是「破」的過程。我真正用力「立」的是：
-
建構一種「超越二元對立」的歷史觀：證明台灣人可以在夾縫中走出既不激進對抗、也不卑躬屈膝的第三條路。透過書中「陣取（Jintori）遊戲」的比喻，我展示了強權下分進合擊的生存智慧──有人在體制外衝撞，有人如黃欣在體制內守住資源與陣地，這是有意識的妥協，目的是為了保存族群元氣與文化火種。
-
建構「創傷轉化為資產」的路徑：展示如何將歷史留下的「恥感」與「孤兒意識」，昇華為助人的主體性。黃欣創辦「共勵義塾」收容失學與華僑子弟，這就是「Taiwan Can Help」的歷史基因。這份基因延續至今，即便台灣人在國際與歷史中多次遭逢如被捲款、被遺棄的重創，那份創傷卻能被轉化為更強韌的行動動能。這證明台灣人即使曾是受難的孤兒，也有能力成為主動的救援者與給予者。
-
從反覆被殖民的遜位陰影，建構「完整的台灣人格」：透過黃欣的故事，找回我們內在失落的「國王」與「陰性溫柔」。我不僅紀錄黃欣反抗種族歧視（文化四千年，未可兇蕃目），更呈現他支持女兒留學、打破父權枷鎖的非典型父親形象。台灣人不必在標籤中精神分裂，而是可以整合矛盾，成為完整的個體。
權力開放與行動：跨世代與跨界的二創實驗
建構不是我一人的書寫，而是跨世代的行動。目前我正與家齊高中師生及曾文溪電台合作，讓年輕孩子讀著以台語對話還原的現場，將漢詩與地景轉譯為Podcast廣播劇。同時，我也正與各方劇團聯繫接洽中，探討如何透過劇場的肉身實踐，將黃欣的精神原型轉譯為當代的舞台敘事。
為了讓這份主體性真正流動，我開放《誰是黃欣？》的版權，邀集各界進行二創。比起Netflix那種被技術鎖住的奇觀，我更希望台灣的創作者能從在地英雄原型中汲取靈感。如書中黃欣在夢境裡「拖著抽水馬達」的意象，象徵著精神上的自立──只要不忘土地源頭，台灣人就能在荒田中走出自己的路。
中年之旅：從面具走向自性的轉機
最近我重讀榮格分析師莫瑞．史丹（Murray Stein）的《中年之旅》。他提到中年是一個「界限空間」（Liminality），是一個舊的自我（人格面具、社會成就、追求外在認可）正在瓦解，而更真實的自我尚未完全成形的過渡期。
人生的下半場必須撤回對外在奇觀的投影。Susie崇尚的感動，是上半場建立人格面具（Persona）的必要養分，那種急於被世界看見的渴望，本質上是一種群體的認同焦慮。而我所追求的，是這塊土地在跨越400年後的個體化過程（Individuation）。
當我們不再需要透過一個外國英雄的登頂來確認自己的價值時，我們才真正開始撤回投影，與內在的自性連結。
直視焦慮，找回面目
我撰寫這篇評論的初衷，並非要否定那一小時的熱血，而是要實踐一種反思。這也是我持續撰寫獨立評論專欄的用意：在每一天的社會觀察中，拆解那些華麗卻空洞的集體投射，並在日常的裂縫中，試圖指認出屬於台灣自己的主體座標。
關於《誰是黃欣？》這本書，我不是在寫一個百年前的仕紳，我是邀請當代的台灣人，共同建構一個可以安身立命的精神原型，主動呈現「被世界」看見的多元面目。
公關人負責照亮地標，而我埋首修復地基。唯有直視那份渴望被看見的焦躁與陰影，我們才能真正自我認識，找回台灣人能被看見的、那份不再失語的多元面目。這是我在22年後，選擇對這塊土地負責的方式。
分享圖文請註明出處，未經本站同意不得轉載
瀏覽次數：867
