2011年由魏德聖執導、改編自邱若龍漫畫《霧社事件》的電影《賽德克．巴萊》（Seediq Bale）首度在台上映。按片名指稱，在賽德克族的語言當中，「賽德克」（Seediq）代表「人」，「巴萊」（Bale）則表示「真正的」意思，合在一起即為「真正的人」。而擅長織布的婦女，就叫做Mqetin Bale（真正的女人）。
對於原住民女性來說，學習織布工藝無疑是一件重要的事，同時擁有傑出的織布技藝，實際上也是一種身分的象徵及對織者的榮譽。
賽德克族的傳統觀念認為，男人要會狩獵，女人要會織布，通過考驗後始得紋面，亦取得嫁娶資格。賽德克人相信靈魂不滅，死後會通過彩虹橋與祖靈團聚，不會狩獵的男人、不擅織布的女人，將無法通過彩虹橋。
自古以來，台灣原住民早在久遠的年代就已懂得利用常用衣料苧麻編織成「蕃布」，並以此製作出具備多樣化色彩、圖案及型制，代表著各族部落特有文化形象與美學風格的傳統服飾。
回顧近代出版史上，最先針對台灣原住民各族傳統織布工藝進行系統性調查記錄並專門編纂成冊者，當首推日本著名染織工藝家岡村吉右衛門（1916〜2002）與台灣文物收藏家張永欣（1912〜1976）兩人共同合著於1968年出版的《台灣の蕃布》（日本京都「有秀堂」發行），書中收錄了清末至日治初期（約18世紀末至19世紀初）大量台灣原住民的織品影像，包含泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、排灣族、卑南族、阿美族、達悟族等共100件。這些珍貴文物大多來自當時流散於日本民藝館與作者張永欣的個人收藏，堪稱台灣民藝研究的重要里程碑。
《台灣の蕃布》刊行方式主要有兩種。其一採「大和綴」裝幀的書籍形式發行一函二冊，上冊（圖版篇）展示了約50幅高解析度的原住民織品照片，下冊（解説與技術篇）包含約50幅黑白圖版及詳細的文字解說。其二則是以「單頁畫片」形式分為5輯陸續出版。
首創系統性的「織造技術」圖解與文物收藏
在此書出版之前，以往對於原住民織品的研究多偏向人類學式的外觀紀錄或採集。直到《台灣の蕃布》作者岡村吉右衛門運用其染織專長，詳細繪製了織機的構造圖、經緯線的組織圖，以及各族群使用的纖維材質（如苧麻、羊毛）、天然染料來源的比較，並以工藝家的專業視角，首次系統性地發表了台灣原住民織布技法的組織圖與織機結構解說。這讓後世研究者不僅能「看到」圖案，還能「破解」其織造的邏輯，對後來原住民織布工藝的復振（復刻）提供了極為關鍵的技術藍圖。
與此同時，岡村吉右衛門也在書中撰文探討原住民「為何這樣織」，將織紋圖騰與部落的社會階級、宗教信仰（如祖靈觀念）及生活禁忌連結，深入解析圖紋背後的文化符號意義。
此外，《台灣の蕃布》另一共同作者張永欣亦曾為文表示台灣原住民的織品具有高度的宗教與精神文化內涵，不應僅被視為「番」物，而應視為具有極高美學價值的藝術品。誠如他早期（1955年）曾經以本名「張耀焜」在《中縣文獻》期刊發表一篇〈台灣的原始藝術〉文中所言：
台灣固有的原始藝術──山地同胞的古代藝術──乃是世果上最有特色的至高至純藝術，然而清種可貴的藝術品，過去會引起日人的重視，可惜早已被搬運殆盡，倖存於今的已若晨星。近數十年來，由於物質文明日趨發達，山胞的生活環境及方式亦隨之一再改變，因此山胞固有的獨特地藝術遺品，已經湖臨絕滅的境地了。……本省山胞的古代手織布類，也以「排灣族」為最優異，織工極其精細，圖案排列整齊，色調勻和，艷而不俗，眞是如錦如繡，較比南洋、美洲、澳洲、菲洲土人所織的普通線條及單調色彩的布類要進步得多。[1]
據悉，張耀焜1912年（日治時期大正元年）出生於台中州豐原郡大雅庄（戰後隸屬台中縣大雅鄉），自幼家境富裕，年少時負笈日本東京名教中學，1936年回台進入台北帝國大學（今台灣大學）理農學部就讀。27歲（1939）那年以〈岸裡大社と臺中平野の開拓〉（岸裡大社與台中平原的開拓）為題發表畢業論文。
當時為了撰寫這篇論文，張耀焜深入調查並收集了大量岸裡社（今台中市神岡區）潘敦家族的古文書。待論文完成後，他便將其收集整理的1,132件岸裡大社古文書全數捐贈給母校臺北帝國大學（現藏於台灣大學圖書館）。這批被稱為「岸裡大社文書」的文獻資料，乃是現今研究台灣中部開發史、清代原漢關係以及平埔族歷史最珍貴的第一手史料。如果沒有他的收集與捐贈，這段歷史的許多細節很可能已經散佚。
日本「民藝運動」在台灣的具體實踐
戰後，張耀焜以「張永欣」為筆名，持續關注台灣民俗藝術。他與日本著名的染織工藝家、「民藝運動」推動者岡村吉右衛門交情深厚。1968年，兩人合作在日本「有秀堂」出版了《台灣の蕃布》一書（分上下兩冊或5輯發行）。書中收錄的織品多為清代至日治早期的精品，許多技法與圖紋在當時已瀕臨失傳。這本書詳實紀錄了這些百年前的文物細節，成為今日博物館典藏研究以及部落族人尋根、重製傳統服飾時不可或缺的參考文獻。
除了織品之外，張耀焜也收藏了許多台灣早期民俗文物（如家具、石雕等），他不僅經營家族事業，亦曾擔任台中縣文獻委員會的委員，長期投身於地方文史研究工作，乃是戰後台灣從事文化資產保存的一位重要人物。他的胞弟張添根（1914〜1996）則是著名的「鴻禧美術館」（位於台北，以收藏中國書畫與瓷器聞名）創辦人。張耀焜與張添根兄弟二人在商界與收藏界皆相當活躍，張耀焜更偏向於台灣本土民俗文物與原住民藝術的收藏。
簡言之，張耀焜是一位受過完整高等教育的知識分子、實業家與收藏家。他早年搶救岸裡社文書奠定了台灣中部歷史研究的基礎，晚年則透過《台灣の蕃布》將台灣原住民的編織藝術推向國際視野。
岡村吉右衛門作為日本「民藝運動」倡導者柳宗悅（1889〜1961）的弟子，他與張耀焜兩人的合作代表了台日民間對工藝美學的重新審視，並且透過《台灣の蕃布》書中貫徹了民藝運動的精神：發掘民間生活器具結合實用與工藝的「用之美」（Utility of Beauty），將原住民織品從「番俗獵奇」提升到「工藝美術」的層次，極高地評價了原住民無名工匠的藝術成就。
總地來說，張永欣作為台灣在地收藏家，提供了豐富的實物樣本與在地知識；岡村吉右衛門則提供了學術與技術的分析架構。這種結合「在地收藏」與「專業工藝分析」的模式，為當時的台灣工藝研究樹立了高標準的標竿。《台灣の蕃布》無疑是一部兼具藝術鑑賞與科學分析價值的鉅著，它不僅記錄了台灣原住民織布工藝的黃金時代，更為後來的原住民「文化復振」保留了珍貴的「技術基因」。
[1] 參考張耀焜，1955年6月，〈台灣的原始藝術〉，《中縣文獻》第一期，台中縣文獻委員會發行，頁42-44。
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