最近，因應蔡英文政府與客委會努力打造「浪漫台三線」的計畫，提供大家一處較少為人知卻十分精采的客家小庄──「紙寮窩」。
早在民國83～86年（1994-1997）間，就有彭啟原導演、黃卓權先生以及樹火紀念紙文化基金會執行長陳瑞惠小姐等人，聽知芎林鄉有一處特殊優美的劉姓造紙聚落──「紙寮窩」，而前往進行影視記錄。在這次的拍攝過程中，居民除藉由尚存的設施進行說明，更自行發起造紙設備與空間復原的工作，以完整呈現及示範傳統造紙方式，也因此促成「傳老亭」的設立。而此影片成為廣播電視事業發展基金會《小客庄的故事》紀錄影片之一。
歷史上的紙寮窩
根據調查，芎林最早可溯及清乾隆40年（1775）時，由姜勝智、劉承豪等人前來開墾；嘉慶20年（1815），時任九芎林墾佃首的姜勝智，邀請來自潮州府饒平縣的劉朝珍加入後順利墾成。因此，根據黃卓權的推測，紙寮窩的來台祖──劉傳老應於乾隆末年來台，他是廣東潮州府饒平縣人，應為當時潮州移民潮中的一支。劉傳老生於清乾隆29年（1764），於嘉慶10年（1805）向九芎林墾佃首姜勝智取得紙寮窩埔地開墾權，之後即攜帶妻兒進入該墾地努力墾拓。根據當時姜勝智的給墾單推測，劉傳老所墾之埔地面積應不大，條件也不優渥，但劉傳老卻能以為根基，並在此繁茂枝葉，實屬不易。
相傳當時開墾紙寮窩時，即以農業為主，竹造紙業為輔。之後，劉傳老二代孫世春、世開、世祥和姪子等六房子孫於光緒6年（1880），將紙寮窩本窩山林物業依六大房均分。由此可推知，紙寮窩的開發，最遲在當時已開發完成，而分家結果也大致底定現在紙寮窩六大房的土地分佈。分家之後，尚有部分土地、錢財或溪流、河道等產權需共同管理，便以店號「劉崇茂」為管理組織，可視為劉傳老開墾精神的延伸，也是「祭祀公業」的前身。目前所知「祭祀公業劉傳老」最晚在日治時期即已開始運作，但應該不會早於1880年的分家時間。
竹造紙的記載
其實，台灣最早可能在荷西時期即有漢人攜帶「金銀紙」進入台灣，也可能是在明末清初時，因閩、粵移民傳入燒金銀紙錢風俗才帶來竹紙。但真正自製造紙的年代應該早於同治10年（1871），這是目前台灣最早的竹造紙產業的記載。
但是「紙寮窩」到底是由何時開始造紙呢？依劉氏裔孫相傳，劉傳老初入窩墾拓時，見山窩適宜造紙，而開始紙業發展。而目前最早可循的文獻是明治39年（1906）12月15日《漢文台灣日日新報》〈竹塹郵筒──製紙者沿革〉，有報導相關紙寮窩造紙訊息，可知紙寮窩造紙至少已經111年以上。該報導指出，當時製造金銀紙的原料需由福州進口，價格貴，船期又時常延誤 而耽誤原料的取得。而在樹杞林（當時芎林庄隸屬樹杞林辦務署）有劉姓氏族能生產竹紙，因價格較福州進口的便宜而能獲利，現在整個聚落內設有9座紙寮，都是劉姓族人所有，可見當時紙寮窩製紙之盛，產量之大，堪稱北台灣竹造紙的基地。
民國88年（1999）懷寧傳播公司彭啟原導演和陳板老師，曾聯袂前往劉傳老原鄉──饒平縣饒洋鎮石井村訪查。在劉家祠堂時放眼盡是稻田，完全看不到竹林，詢問劉氏宗親，也不知造紙之事，原鄉亦無造紙的傳統，因此確定紙寮窩劉家族人的造紙技術是自他處學習得來的。石井村距離傳統竹造紙重鎮──福建龍岩僅有107公里，再加上當時劉傳老跟隨著開墾團前來台灣時，與原住民還處於設立番界、互相攻防的年代，推估劉傳老來台時，向開墾團內擁有造紙技術之師傅學習造紙技術的可能性極高，也因此劉傳老選擇擁有竹林與水源豐富的「紙寮窩」進行開墾，便是看準可開發農業為主、紙業為副的產業結構。若按照這個推算，紙寮窩從劉傳老開墾時便開始造紙的可能性大增，如此造紙時間便可上推至嘉慶10年（1805），距今已212年。
竹造紙環境
客家人所說的「窩形地」是指淺山地域的坑谷內有較寬的窪地，三面環山、一面開口，與短溝山谷，甚至是無水谷地的「坑」地形不同。「紙寮窩」便是這樣的地形，又因為生產竹造紙，窩中充滿工作小屋（寮）而演變出獨特的地名。紙寮窩在造紙與農作上皆需要充沛水源，因此於溪溝上游設立三處埤塘儲水，供居民造紙、農作與日常使用，是窩內不可或缺的重要設施。窩內中心有一排水溪溝，原為天然溪流，後因窩內逐步發展與道路拓寬建設，使原本寬廣的天然溪床逐漸擠壓縮小，且部分溝段被水泥化成排水溝道。
竹造紙需要豐富的竹林、石灰、水源和勞動力，窩內桂竹林立，是造紙的主要原料。桂竹採集下山後，需剖開成為嫩竹片，再用石灰水浸泡於水池「湖塘」中，讓嫩竹發酵，而後以清水洗淨，將其軟化，稱為「滷竹」，所使用的石灰是遠從大山背挑運「水浮石」回窩內使用。整個造紙過程都需要相當人力，尤其原料是嫩竹，生長時間集中，因此除動員劉家成員外，也會雇用窩外人工協助。
造紙時間是在農曆3-4月份，先到固定的採集空地預備工具，並以空地為中心點，查看哪個方向的嫩竹已經成長至可採收狀態，便往此方向前進，今年砍採過，未來二年不會再砍採，等到第三年再視嫩竹生長狀態而定。又因竹子依靠細長的地下莖橫走生長，砍採同一方位的嫩竹時不可全面砍盡，而是要每隔固定位置預留數株，作為後來生長的母株。如此一來，每年劉家人都有固定數量的竹子可進行採收，採收下來的嫩竹品質也相對穩定，更可兼做水土保持與事業延續的依靠。
整合紙寮窩的造紙產業，應有「採竹場域」、「山林步道」、「紙湖」、「牛寮」、「輪寮」、「紙寮」、「水道」等7種產業設施，與紙寮窩山林及民居，整合成為紙寮窩特色的「造紙產業景觀」。紙寮窩居民最早在伐竹時，於各自竹林圍肚（竹林之中清理出來的的空地，做為採、砍、整理竹子的場地）立一顆石頭當做「伯公（竹林伯公）」，祈求平安順利。劉家透過竹林伯公的信仰與祭祀，與自然竹林產生互動，是種精神與空間場域的結合。「山林步道」主要有「文林古道」及「採竹便道」二種。「文林古道」原是早期山區居民進出道路，隨時代變遷及道路開設，失去機能而日漸荒廢；「採竹便道」則多為居民早期進山砍竹、種植及連外之便道。窩內雖已無舊造紙寮舍，但其舊有設備（如石輪、石版等）及「湖塘」等痕跡仍散落窩內，尚存舊有材料可進行原地復原與重現。
紙寮窩又因地處山窩，平坦處集中於溪溝腹地，在生活及產業需求優先前提下，主要作為造紙與農耕使用，因此窩內建築往往依照地勢，選擇較平緩之山坡地形建造，使聚落呈現出層次錯落而上的獨特景觀。窩內古建築皆為傳統合院形式，因地勢影響，整體並不集中，在發展上也受腹地影響而有擴建限制。但也正因為這些地形、交通的侷限，使窩內環境在造紙產業沒落後，至今未有大型開發，加上居民具有保存祖地的觀念，使整體自然與聚落景觀得以保留。
紙寮窩的文化傳承
台灣多數由客家族群開發之地都是以農業為主，少數有其他產業輔助，而紙寮窩是少數以「造紙業」輔助農業的案例。農業與造紙業技術的合併與土地應用，使紙寮窩呈現與眾不同的農村風貌，為台灣少數的「造紙農村」代表，也是台灣少數整合農業與紙業於單一家族及聚落的案例，是印證客家族群開墾台灣時，運用複合式技術的代表性聚落。
台灣造紙技術有「原住民傳統技術」、「中國造紙技術」與「日本機械造紙技術」三類，而紙寮窩竹造紙技術可由「口耳相傳的歷史」與「竹造紙技術」特性證明，是來自中國造紙技術的傳承。在紙寮窩中，除感受到客家擁有的信仰祭祀文化、喪葬文化、客家飲食文化，更可聽到特殊的「饒平話」，使得紙寮窩成為台灣饒平話保存與發展的重要據點之一。
紙寮窩的竹造紙聚落，自彭啟原、黃卓權及陳瑞惠等人士透過紀錄片傳播，引起新竹縣文化局的注意，並於民國96年委由中原大學建築學系林曉薇助理教授的「文化地景研究室工作團隊」進行專案研究，後來透過文建會的社區培力計劃及區域型計畫，於96年度進行文史、自然環境資源調查；97年度進行培力課程並成立「新竹縣芎林鄉紙寮窩劉傳老造紙文化發展協進會」、98年度進行進階培力課程與造紙工作坊之興建（2010年4月完工）；99年度進行紙寮窩歷史與自然紀錄片等相關環境資源之整合，後於100年度發展環境教育基地。經過地方政府部門以及專業團隊的輔導，以及劉氏家族的共同努力之下，現在的「紙寮窩」已轉型成為「竹造紙」的文化場域，透過新一代年輕人的接力經營，促使紙寮窩的竹造紙產業在消失近50多年歲月之後，重新轉換以「文化事業」的經營方式接續著，讓曾經是北台灣最大的竹造紙產業聚落，得以延續其產業文化與劉傳老公開墾拓荒的堅忍精神。
（作者為中原大學文化資產碩士、國立台灣師範大學地理系博士生；林口社區大學、大安社區大學講師、環保署文化保存類環境教育人員；長期關注與投身文化資產保存與教育工作。）
參考資料：
林曉薇計畫主持，《100年度新竹縣芎林鄉紙寮窩文化資產區域環境整合計畫》，新竹縣：新竹縣政府文化局，中原大學建築學系執行，2012年2月
林曉薇計畫主持、陳柏志協同主持，《101年新竹縣芎林鄉紙寮窩文化資產區域環境整合計畫委託專業服務案》，新竹縣：新竹縣政府文化局，中原大學建築學系執行，2012年1月
林曉薇計畫主持、謝佩娟協同主持，《98年新竹縣芎林鄉紙寮窩社區培力計畫委託專業服務案》，新竹縣：新竹縣政府文化局，中原大學建築學系執行，2009年11月
林曉薇計畫主持，《芎林鄉紙寮窩文化環境保存及活化規劃委託案》，新竹縣：新竹縣文化局中原大學建築學系執行，2008年4月
林曉薇計畫主持、謝佩娟協同主持，《新竹縣芎林鄉紙寮窩社區培力計畫委託專業服務案》，新竹縣：新竹縣政府文化局，中原大學建築學系執行，2009年3月
陳柏志，林曉薇，〈紙業文化景觀之研究－以紙寮窩為例〉《2010年文化資產保存利用與保存科學研討會論文集》，行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備處，pp.1-14
漢珍知識網，《漢文台灣日日新報》網站
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