人際關係

想要讓生命更開闊,這三種朋友很重要!

透過和自己不同的人提問時,才有機會跳脫框架,覺察到那些自己以為知道,但其實根本不知道的制約。 透過和自己不同的人提問時,才有機會跳脫框架,覺察到那些自己以為知道,但其實根本不知道的制約。 圖片來源:Southworks/Shutterstock

一個人活得好,其實只要做到兩件事:第一件事,就是對自己了解得很深。第二件事,就是對世界知道得很廣。

對自己了解夠深的人,我們就會說他生命「有深度」。比如最近台灣很多人看嘻哈類選秀節目「大嘻哈時代」第二季,有人支持成大台文系的阿跨面,有人被在東北煙台長大的Rex圈粉,兩個人都毫無疑問唱得很好,「喜歡」或「不喜歡」只是很表面的直覺,但是我仔細思考過為什麼其中一個人的嘻哈讓「我」覺得「喜歡」,另一個人讓「我」覺得「不喜歡」嗎?

思索這些直覺跟感受背後的意涵,就會發現,「我」的想法,往往不是「我的」。我的母語,生活情境,教育背景,家國情懷,政治立場,都會決定我的想法,而這個探索的過程,就會讓我們對自己產生更深的了解。

對世界知道得很廣的人,在看到一個人的時候,就可以相當準確的判斷這是一個會喜歡阿跨面的人,還是喜歡Rex的人,或這是根本不會喜歡嘻哈的人。我們常說一個很有歷練的人「世面見得很廣」。這樣的人,「常識」特別好,因為不只知道自己怎麼想,還能夠知道跟自己不一樣的人會怎麼想,知道喜歡阿跨面的人跟喜歡西貝流士的人,都是愛音樂的人,就是一個生命「有廣度」的人。

不同的朋友,讓你從不同角度看世界

你羨慕那種常識很好、知道別人怎麼想的人嗎?其實經過哲學思考的練習,每個人都可以成為這種厲害的人。

我在《給自己10樣人生禮物》這本書裡面,其中一樣給自己的人生禮物,就是讓自己身邊有這三種朋友,第一種是「年紀差距大」的朋友,那些忘年之交,能夠幫助你跨越代溝,理解不同世代之間的思維邏輯。第二種是「使用不同母語」的朋友,語言是文化的表現形式之一,承載著不同的文化精神,能夠幫助你拓展對異文化的理解力與包容力。第三種是「社經地位不同」的朋友,社會經濟地位形塑了人們的價值觀和世界觀,與不同社經地位的人相處,也能幫助你思考社會的更多面向。

其實交往這三種朋友的目的,就是為了要成為一個擁有生命廣度的人。

第一種,世代跟自己不同的朋友,可以是年齡比我們自己大很多,也可以是比我們小很多的人。許多人隨著年紀漸長,就會感嘆「人心不古、世風日下」,如果你是一個聽不慣嘻哈的人,可以透過理解為什麼另外一個跟我們自己不同世代的人,會說他們喜歡民歌、校園歌曲,會被鐵達尼號的電影配樂、Kenny G的薩克斯風感動,或是說他們喜歡R&B、古典樂、黃梅調、爵士藍調,這些差異都是合理的。「時代」的制約,不能代表品味的高尚與粗鄙,甚至可以透過這樣的朋友,學習去理解為什麼別人這些違反我們直覺的選擇,也可以是充滿趣味的。

第二種,語言跟自己很不同的朋友之所以重要,因為使用不同語言思考的人,就會對個人產生不同的邏輯、對群體形成不同的文化。這語言不需要是外語,也可以是不同的方言。比如母語是閩南語的台灣人,思考路徑跟母語是客家語的台灣人,就會有所不同。

比如從小耳濡目染客家諺語「早起三朝當一工」的人,不假思索的相信每早起三天,就相當於又多做了一天的工作,所以就會比沒有從小聽這個諺語的人,認定勤勞、早起是好的,但沒有想到在邏輯上,就單單是「加班」的概念而已,而「加班」跟「早起」並沒有邏輯上的關聯,因為加班當然也可以是夜班,不需要是晨班。

相同的,從小被規定要背誦民國24年公佈的「青年十二守則」的人,會把「助人為快樂之本」當作合理的因果關係,就不會去思考「快樂」跟「助人」之間其實根本沒有邏輯關係,以至於幫助人自己卻感受不到快樂時,在道德上就會產生自責的心態。

但是如果有機會問一個沒有受到這些語言、文化影響的西方人,對於「早起三朝當一工」、「助人為快樂之本」的看法,就會很驚訝地發現,這些我們從小認為理所當然的道德價值觀並不是普世的。

交往與自己不同的朋友,就是為了要成為一個擁有生命廣度的人。圖片來源:Dragon Images/Shutterstock

重新覺察你以為的理所當然

第三種,是社會經濟地位跟自己很不同的朋友。我有一個專門在做海外代購名牌包包的朋友,大概是對於那些想要知道怎麼跟他一樣靠代購賺錢的朋友,感到不耐煩,所以最近在臉書上po文說「真正會賣東西的人,是不會教你怎麼賣東西的。因為他們自己賺錢都來不及了,根本沒空理你。」但如果我這個朋友,認識真正的有錢人,就會知道擁有造價10億台幣的遊艇主人,其實很愛教別人賺錢的方法,一點都不吝嗇於生財秘笈,而且一講到教人賺錢,永遠有空,因為這就是富人最愛、而且最擅長的話題。怕人家學會自己賺錢的方法,其實是典型的窮人思維,沒有意識到這點,就無法向下挖掘,看見自己光線亮麗的外表下,其實早被不安的匱乏感所填滿。

這一套讓自己變得有常識的方法,透過了解跟自己不一樣的、別人的想法,覺察、甚至改寫自己受到制約的想法,也就是亞里斯多德「白板學說」的生活應用。

當我們能夠像未經世事的孩童一樣,向跟我們自己不同的人提問時,才有機會跳脫框架,回到根本,覺察到那些自己以為知道,但其實根本不知道的制約,重新思考「嘻哈」、「本土」這些名詞對自己的意義,「早起三朝當一工」、「助人為快樂之本」的邏輯真偽,讓自己擴充生命的廣度,成為一個有常識的人,然後才可以理直氣壯地擦掉別人寫在我們白板上那些理所當然的鬼話 。

畢竟,這是我的生命,我的白板,我自己可以決定要寫什麼、要怎麼寫!有「常識」,真的超重要啊!

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國際NGO工作者,專業訓練來自埃及AUC大學唸新聞,及哈佛大學甘迺迪學院。曾在緬甸北部撣邦主持農業轉作計畫近十年。2012年後轉任美國華盛頓特區國際金融組織的專門監察機構BIC(銀行信息中心)緬甸聯絡人,訓練緬甸的公民組織監督世界銀行及其他外國政府對緬甸的貸款及發展計畫。 另除協助多方停戰協商,設計戰後重建之外,也意識到真正的改變必須來自教育,從「學會問對的問題」開始,讓下一代開始接受多元社會,改變衝突的本質,因此從2015年開始,赴法國「哲學諮商學院(IPP)」師事奧斯卡.伯尼菲,學習哲學諮商,並且參與緬甸內戰衝突地區克欽邦少數民族自治區IDP難民營的哲學思考教育,終極目標是鼓勵武裝部隊想清楚「為什麼我們要打仗?」這個問題,以推動哲學思考為目標的草根哲學機構。
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國際NGO工作者,專業訓練來自埃及AUC大學唸新聞,及哈佛大學甘迺迪學院。曾在緬甸北部撣邦主持農業轉作計畫近十年。2012年後轉任美國華盛頓特區國際金融組織的專門監察機構BIC(銀行信息中心)緬甸聯絡人,訓練緬甸的公民組織監督世界銀行及其他外國政府對緬甸的貸款及發展計畫。 另除協助多方停戰協商,設計戰後重建之外,也意識到真正的改變必須來自教育,從「學會問對的問題」開始,讓下一代開始接受多元社會,改變衝突的本質,因此從2015年開始,赴法國「哲學諮商學院(IPP)」師事奧斯卡.伯尼菲,學習哲學諮商,並且參與緬甸內戰衝突地區克欽邦少數民族自治區IDP難民營的哲學思考教育,終極目標是鼓勵武裝部隊想清楚「為什麼我們要打仗?」這個問題,以推動哲學思考為目標的草根哲學機構。

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