這是一本改「邪」歸「正」的書，是一本「南（男）向」之書，是晚明、清代文化之書，是參與當代文化討論與建構的書。
說改「邪」歸「正」，古人沒有同性戀之說，文化中卻存在這種生活內容。一千多年前，唐人歌伎所居教坊稱狹邪，從此讓妓業和狹邪掛上鉤，小說史寫到清代有「狹邪小說」。魏濁安《風流浪子的男友》的帝國晚期研究對象與魯迅《中國小說史略･清之狹邪小說》內容多重合。人類學視同性戀（無論男同、女同）只是「性態」之一種，研究性態取向的「南向之風（書中取材於江南的小說、戲曲的男同題材，尤其著重於福建）／男風」是嚴肅正經的學術範疇，它把傳統視為「邪」的文化內容轉化為「正」。這書的譯本出版，是文化幸事。
極具誘惑的男色：《紅樓夢》裡的男同情節
據魏濁安論述取材做「材源」考證，須歸於中國古代小說。中國的小說歷來被歸為「小道」，明清白話小說更被視為不良讀物，其內容多會誘導子弟走上歧路，清代李綠園長篇章回小說《歧路燈》專寫浪子警戒。清代小說《十二樓》、《龍陽逸史》則沒有多少警戒意味，前者的「異性戀」是異常的「性」與「戀」的故事，對任何家族中期望子弟走正路的長輩來說，後者的同性戀更為悚異。
世家規範子弟讀「正經」書，賈寶玉仍由茗煙的「小道」覓得邪門的戲曲小說。男同題材在《紅樓夢》裡不止一處：薛蟠不識豪傑當相公被柳湘蓮痛打；寶玉拂著了南風與戲子琪官交往，被賈政往死裡打；王熙鳳設局賺賈瑞，賈蓉對黑地裡背後抱住他的人說：瑞大叔要肏我呢？！
人們對某種「性態」的恐懼源於「心態」。舊時代人，家長容得男子娶妻納妾，但不得接納男寵。男身可貴者在於體內菁華──男人的精液，豈能注入另一男性的肛腔，白白浪費傳宗接代的資本，對不起父精母血、祖宗遺傳！所以，男同性戀於家族倫理必然衝突。小說則不然，常有極具誘惑力的男色描寫，諸如：孌童、小官、小唱、相公、契弟、兔子，此外還有非專指男色的名稱如書僮、門子，朋友也有男男性行為。
性態研究把充滿歧視偏見的同性戀與異性戀置於平等評價框範中，魏濁安取材作品，明清名家有馮夢龍、李漁，代表性小說如《龍陽逸史》、《品花寶鑑》、《童婉爭奇》、《繡榻野史》、《別有香》、《姑妄言》、《弁而釵》等。這些敘事作品，並未將男同性戀或不循禮教的異性湊泊當作荒誕不經看待，一本正經落筆，但怎麼入得正人君子的眼？其實，正人君子心中有鬼，須如魏濁安一樣看待，現在讀一讀這書改變眼光，還來得及。
「到處都在實踐同性戀」
同性戀在明清，人類學眼光看是為「性態」，在小說家看更是「世態」。把他拉回到感性層面的小說中看，再對照著人類學家的理性分析，「性態」與「世態」形成對話，一個活潑潑的晚明與清代社會呈現在眼前。好此南風者，幾乎遍及整個社會。因男男關係、男妓與妓女爭生意打官司上大堂的不少，從老爺、站堂衙役對孌童之饞，到官司兩造乃至看閒人等，對一個被懲戒、準備挨笞刑的少男屁股的慾望聚焦，帶動多少人的慾念啊！
魏濁安判斷「到處都在實踐同性戀」，是小說的直觀，也是敏銳的直覺。如果結合關涉南風的民俗語言遺留，會發現它已經內化到一般人的生活中。「龍陽」之為男寵對象符號，江南文化如揚州市井至今仍以「不龍陽」評價事物不夠可愛，對別人炫耀稀奇可愛之物，則說：「你看，龍陽不龍陽？」
五四新文化以人道主義另類眼光看待男男之風。魏濁安云：「京劇與男旦的興起，助男妓之風在18世紀末、19世紀初達到高峰。」張恨水《春明外史》、秦瘦鷗《秋海棠》皆可見20世紀初軍政顯要好此風，不減於前。書中更提及老舍小說〈兔〉，社會上將一個京劇表演家「小陳」想像成慾望對象，輕易地毀滅了一個藝術天才。
新舊小說與人類學拉開多維度，關於南／男向，我們如何取向？
（作者為國立中央大學中國文學系教授。）
好書推薦：
書名：風流浪子的男友：晚明到清末的同性戀與男性氣質
作者：魏濁安（Giovanni Vitiello）
譯者：王晴鋒
出版：時報出版
出版日期：2022/10
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