人生最大的課題，就是處理群與己的關係。
從1+1（伴侶）、1+2（家庭）、1+n（團體）、到1+地球人類，現代人身處不同的社群，沒有人能夠獨活，就算離群索居，仍然活在一個枝節蔓衍的支援系統中。群居出自人類天生的心理需求，也是社會分工的操作模式。人既不可能脫群，就必須謹慎因應群和己的互動，善盡隨群居而來的各種責任。
個人不能獨存，地球上絕大多數活動也靠一群人的分工與合作來進行。家庭、公司、國家、或是臨時編組的專案，都靠運作良好的群己互動來完成任務。一個群體無論固若城池或是形同散沙，都是群和己互動關係展現出來的綜合力量。
一個群體從無到有，從小到大，是一個從個人意志擴散成集體意志的過程，集體意志擴散到哪裡，團體便成長到那裏。集權有集權的手段，民主有民主的程序，有遠見的領導人給人方向感，善於溝通的人積極建立共識，一步一步，個人意志擴大為集體意志，一個人的事也就變成了眾人的事。
從一人之事到眾人之事
追究起「從一人之事到眾人之事」的原始動力從哪裡來？最根本的力量恐怕是如水銀瀉地無孔不入的「利益」。從一人到眾人，集體利益呈指數放大，個人利益也隨之水漲船高。個人服務團體，團體保護個人，形成唇齒相依的利益共同體。
但「從一人之事到眾人之事」還需要另一種動力，就是信念。信念不像利益，屬於人類共同語言，它的擴散比較有選擇性，例如種族、宗教、文化，對同類人是一種凝結的吸引力，對異類人卻是排擠的互斥力。其他各種理想、使命等各種信念，在群體裡的擴散過程中，經常需要汰舊、更新、調整，才能隨組織發展而進化。
到了某一個狀態，個人對團體的忠誠可能凌駕於對個人的利益或信念，對一個組織的無條件效忠，對一個國家願意做出的自我犧牲，甚至於以天下興亡為己任，都是「一人之事」與「眾人之事」合流，完美結合的結果。
從眾人之事，反向回到個人之事的必經過程
然而，群與己一定會面臨分岔的關節點。
一則跟生命週期有關。團體的生命可以永續，個人的生命有限，無論從個人或團體的角度而言，現代社會裡個人無論對團體有多大的貢獻或多麼無私的效忠，除非極為特殊的狀況，一般而言都不至於春蠶到死絲方盡，死而後已。在印度的古老智慧裡，人生在最後一個階段裡應該逐漸從社會抽離，回歸到山林隱居。這對組織而言是一種新陳代謝，對個人而言則是從眾人之事反向回到個人之事的必經過程，也是一個人在善盡對群的責任之後，全心全意回到關注自己的理想狀態。
更常發生的狀況是群與己的利益或信念產生分歧。利益的分歧造成「利爭」（或稱為欲爭），信念的分歧造成「見爭」。純粹的利爭容易處理，雙方各退一步，妥協也是一種雙贏。見爭如果屬於基本的差異也不難，大不了道不同不相為謀，或是「珍重再見，同志我先走了」。最困難也最常發生的是，個人和群體的利益和信念兩者互相糾纏，難以清理出一個頭緒。這個時候，群與己的抉擇之間，往往顯現出一個人的智慧和境界。
一人之事或眾人之事究竟如何抉擇？
人是一種思緒複雜的動物，感情和理性，自利或利他，都是人性的一部份，縱然性向有別，價值卻非黑白。在複雜的人性光譜裡，有兩種人做抉擇的風格特別突出。
一種人以個人的見解為唯一指南。這種人特立獨行，群體不只是制約，甚至是一種枷鎖。橫眉冷對千夫指，雖千萬人吾往矣，權力不過是一種組織化的暴力。這種人追求的是獨立的意志，自我的利益並不是他追求的目標，群體利益更是綑綁自我意志的腳鐐。
另一種人以眾人的利益為最終目標。對他而言，信念不過是一種工具，只要不違背原則，個人信念或群體信念的分歧無所謂，追求眾人的利益最重要，任何分歧終究可以用利益來調和或淡化。這種人不計較自己的利益，甚至願意犧牲，用一般的說法，他的利他傾向較強。只是貨真價實的終極利他究竟少數，又難以分辨利他利己之間的羊頭狗肉關係，因此旁觀的人難免帶著半信半疑的眼光，等待他露出馬腳。
文王一怒而天下安，孔子周遊列國18年，興起道不行乘桴浮於海的感嘆。群與己之間，除了利益和信念的思辨，以及個人主觀價值的衡量之外，還必須審視各種外在因素。有時候尚待時節因緣，有時候需要資源聚合。一人之事或眾人之事究竟如何抉擇，往往存乎一心。
法國文學哲人蒙田提出過一個疑問：「我與貓玩耍時，怎麼知道她是不是在跟我玩呢？」人對貓都沒把握充份了解，對群更不用說。因此群與己之間實在糾結難解時，也許最簡單的原則是：檢查自己是否心安。
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