哲學廣播節目「哲思台灣」最新一檔的題目很有意思，叫做「從中國哲學看Sandel的《正義：一場思辨之旅》」，受訪人是淡江大學中文系博士生陳哲儒，他嘗試從許多方面提出東西、古今思想對話的可能。特別讓我豎起耳朵的是，主持人王子面在節目第三段的一串尖銳提問。要言之，他質問的是「孔子有可能來場思辨之旅嗎？」
上對下是「指導」，不是「討論」
2012年，哈佛大學教授邁可．桑德爾（Michael Sandel）在臺灣掀起一陣思辨旋風。除了應文化部之邀做了公開演講，他的著作《正義：一場思辨之旅》以及《錢買不到的東西：金錢與正義的攻防》，至今都還佔據銷售榜的前段班。
先不論桑德爾對「正義」提供什麼解答，他在許多的文章與演講中，總是提到「民主論辯」的重要。他認為公民帶著理性，去思辨，去和其他人討論自己的正義觀，不只不會弱化人們的相互尊重，公共討論更可能在分歧的道德立場間提高對話的品質。至少，脫離互相叫囂而助長敵意的層次。
可是，在尊卑、長幼、綱常等所謂「儒家」觀念的影響下，「小孩子有耳無嘴」相信是許多人曾被教訓過，或也是自己拿來教訓別人的話。在這種文化氛圍裏，多的是上對下的「指導」，「討論」時常只徒具形式，這樣要談何理解，乃至於激盪共識呢？左耳進右耳出是常有的，被強迫收聽的一方不要壓抑過度動手打人就是萬幸了！
當然，這裡不是要說家長、老師、前輩深思熟慮過的見解都沒有價值，而是要思考，那深刻影響我們的儒家文化，究竟鼓不鼓勵對話？主持人王子面問的就是這個。在十二年國教總綱剛通過，決議以《論語》、《孟子》為主的中華文化基本教材繼續列入必修的今日，這個問題還可以強化成：教育制度要求學生們學習的經典，有沒有鼓勵對話的思想資源？
至聖先師也會講錯認錯，也會受人啟發？
在節目中，主持人引用桑德爾的話問到：「所謂『討論』，應該是有時予以挑戰駁斥，有時則是傾聽學習。那在《論語》裏，學生有沒有可能挑戰駁斥孔子，孔子有沒有可能傾聽學習學生？」各位在中學時代有讀過一些《論語》的讀者，你們的答案是什麼呢？我的答案是：不用談可不可能，事實上就是「有」。
孔子也會講錯，指出他錯誤的，有朝廷的官員，也有他的學生。六十多歲時孔子周遊到陳國，受到陳湣公以上賓之禮接待。在一次會談中，孔子為了維護舊主魯昭公的名聲，宣稱昭公懂得禮儀。可是會後一位陳國大夫隨即向孔子的學生巫馬期說：「孔子說過『君子不偏袒自己人』，可是魯昭公明明就違反禮制，孔子卻偏袒他！」後來巫馬期轉告孔子，即使身為有一定地位的上賓，孔子馬上說：「丘也幸，苟有過，人必知之。」不但承認自己犯錯，也以別人有所指正為幸運，因為這表示別人還沒把他當成故步自封的老頑固，自己也還有臻於理想的機會。[註1]
被學生糾錯的故事相當有名，成語「割雞焉用牛刀」就是出自這裡。孔子到了學生子游擔任縣長的武城，聽到弦歌之聲，莞爾笑說：「割雞焉用牛刀？」子游跟前述的陳國大夫一樣，引孔子說過的話回他，指出用音樂陶冶百姓，能夠引導人民更加懂得道理、容易服從政令。被打臉的孔子馬上承認自己的過錯，表示子游說得對，自己也不該用玩笑的方式評論政治。[註2] 孔子的表現，正符合他自己期許的「過則勿憚改」。
至聖先師不只會認錯，而且他也會向學生學習、受學生啟發。子夏請教《詩經》為什麼說美人穿上白色就顯得光彩奪目的故事就是一例。子夏在孔子類比繪畫來回答後，舉一反三的說「禮後乎？」，指出了禮儀是用來文飾質樸的情感，不是反客為主的變成壓抑真情的空洞形式。他的洞見讓孔子不經讚美：「啟發我的，是子夏啊！有人可以一起談詩了！」[註3] 那孔子會不會承認自己不如學生？會的！當子貢說自己不如能聞一知十的顏回，孔子也說「弗如也，吾與女弗如也」，表示自己的領悟力也比不上顏回。[註4]
「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」高處不勝寒，能有善於文學的子夏與自己談詩，能有德行兼備的顏回一同為理想努力，才是人生樂事！教育英才，盼望他青出於藍，從這個角度，應該更能理解為什麼孔子在顏回離世時會哭之甚慟，大嘆「天喪予」了。
那麼，中華文化基本教材該怎麼教？
在《論語》，還能找到更多支持對話或是容忍歧見的概念證據，比如「毋意、毋必、毋固、毋我」，「攻乎異端，斯害也矣」等等。從孔子的自我期許與憂慮，更是可以看出他重視不斷的學習與反省，例如「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。而學習一定要有對象，「三人行必有我師」、「多聞，擇其善者而從之」，不透過對話、請教，自稱「我非生而知之者」、「若聖與仁，則吾豈敢」的孔子要怎麼學習呢？
將這些概念證據串連起來，可以寫成一篇學術論文，來說明孔子會如何面對桑德爾重視的「民主論辯」，只是論文的形式可能不那麼吸引人。[註5] 不過，從前述的故事，可以看到孔子這位老師、這位有淑世胸懷的哲學家是怎麼當的。他不會因為位居高位、不會因為身為師長就愛面子不認錯，就不對話，就認為自己一定對。他也懂得尊重、接納、欣賞。顯然，孔子是有可能來場思辨之旅的。
如此看來，《論語》裏有鼓勵對話的思想資源。那麼，作為必修，中華文化基本教材該怎麼教呢？我想，不好把它當成往聖先賢無可違逆的教誨，而要讓它與我們關懷的問題對話，就想像孔子來到現代活過一遍。在對話的過程中，孔子也許會發現自己的不合時宜，這沒有關係，就讓我們跟他一起思索問題出在哪裡，從錯誤中學習；也許他發現自己的思想還能切中時弊，那很幸運，讓我們聽聽它可能怎麼幫助安頓個人生命與落實社會公義。
別忘了，比自稱無知的蘇格拉底更早，孔子說：「吾有知乎哉？無知也」，他也不認為自己掌握了智慧。不過孔子接著說「扣其兩端而竭焉」，說自己是反覆推敲生命經驗的各個端倪，找尋當下適切的道理來回答疑問。[註6] 既然孔子是在動態的生命歷程中，熱切追尋智慧的人物，那在講授他的思想時，不也應該拋棄單純記誦的教法，加入思辨、申論的方式，讓他面對現代的問題生動地活一遍？（作者為臺灣大學哲學系博士生）
【備註】
註1：為了方便敘事，這裡的情節與對白在不違背本事的前提下，我綜合了《論語》述而篇、衛靈公篇及《史記．孔子世家》的資料略作編寫。以下各篇故事，一樣經過改寫，並且依照筆者對孔子哲學的理解提出詮釋。
註2：出自《論語．陽貨》。
註3：出自《論語．八佾》。
註4：出自《論語．公冶長》。
註5：相關的討論請見筆者〈聽余英時院士談「人文修養」有感──儒家如何可以作民主的養分？〉。《獨立評論@天下》，2014年9月25 日。
註6：出自《論語．子罕》。
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