法國作家維克多．雨果於1862年創作的小說《悲慘世界》中的主角尚萬強（Jean Valjean），是位因為偷一條麵包救濟外甥的小罪，卻被判刑坐牢5年的囚犯，編號為24601。由於他不信任法律，屢屢越獄以致於罪刑加重，結果19年後才獲得假釋。
當我閱讀在香港工作10年的印尼幫傭 Yuli Riswati參加由台灣東南亞教育科學文化協會主辦2020 年度的「移工文學獎」，一篇叫做〈1672〉的自傳式小說時，一直想到尚萬強。
我們的名字被奪走了
Yuli書寫自己在香港抗爭運動期間，因為前往抗議示威的現場拍攝及採訪，並在臉書及移工專用的Migran Pos 平台，向同鄉解釋香港近況，以至於被香港政府以Yuli忘記工作簽證續期、工作簽證過期「逾期居留」為藉口，上門拘捕，被羈留在青山灣入境事務中心（羈留中心）。即使Yuli的僱主多次以書面向入境處說明要繼續聘請她，要求申請簽證續期，也沒有被官員受理，入境處反而逼迫Yuli以遞解遣返、不提證供起訴，來撤銷對她的「過期居留」的罪名指控，她被羈押的過程中，名字跟尚萬強一樣被拿走了，只被給了一個代號：1762。
讓Yuli最痛苦的，其實不是莫須有的罪名，而是他們的名字都被偷走了。
774521被僱主栽贓偷錢。
117521被指控運送毒品。
31875被指控在公園非法賣便當。
「言論自由在世界上被稱為人權。但是事實上，這種自由並不平等，掌握權力的人使盡全力消弭反對的聲音，尤其是像我這種邊緣人的意見。」
雖然沒有肉體的折磨，但是受刑者每天備受被霸凌與心理折磨。為了不要當沒有名字的人，Yuli終於修改她的聲明書，寫下官員要看的內容：「我取消我的簽證申請，因為我想回印尼。」雖然遭到遣返的命運，但是「我將重新取回自己的存在，成為一個有名字的人類」，Yuli說。
你選用的名字，也呈現你與外界的關係
我想到有一回，在一個泰雅族的部落，主人跟賓客們唱起了喝酒歌，歌詞大意是問出對方「真正的名字」。
聽了幾輪之後，我忍不住想著，為什麼原住民會詢問彼此「真正的名字」？難道平常我們知道的名字是假的？
有55個原住民族的南美洲國家秘魯，因為受西班牙殖民傳統影響，加上公務員過去對傳統族名的態度不甚友善，因此絕大多數原住民在身分證上，都只登記西班牙文的天主教姓名，而非父母以族語命名、帶有族群文化根源的傳統姓名。
類似的情形，在台灣的原住民族也在「族語名字」與「漢語姓氏」之間掙扎，而族語的名字，又有漢字拼寫跟羅馬拼音的區別，到底在身分證上、在日常生活中，哪一個才是「真正的名字」？他們要如何回答自己、回答別人「我是誰」的問題？
即使非原住民族的台灣人，其實也有這樣的經驗。很多人不也在開始學習英語的時候，被自己或是別人莫名其妙「隨便」起了一個英文名字嗎？那算不算我們「真正的名字」？
就像清華大學台文所專門研究族裔文學與文化的陳芷凡教授說的：「名字不僅代表個人的身分，也是一種對外關係的象徵。當一個人擁有不止一個名字的時候，在何時何地選擇使用哪一個名字，是呈現自己的方式，也反映自己與他人的關係。」
從這個角度，我似乎更能夠理解24601，被搶走名字的尚萬強，以及1672，被搶走名字的Yuli，還有一些覺得自己的名字被搶走的原住民，學英語的學生，會不惜付出沈重的代價，大費周章拿回自己的名字。因為只有透過「真正的名字」，找到對身分的認同，解答「我是誰？」的困惑，才能夠進一步思考在這個世界上「我可以是誰？」的可能，找到自己在世界上的位置。
任意取名，也可以是一種暴力
拿走別人的名字，固然是一種暴力。但是「取名」這件事，或許更是一種暴力。無論是老子道德經開宗明義所說的「名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」還是清靜經裡說的「大道無名」，柏拉圖的對話錄「克拉底魯篇」，都是在說「命名」的重要性。想清楚我們應該如何命名，而我們如何看待名字，基本上我們理解了命名的起源，就澄清了我們的宇宙觀，這在哲學上是一件大事，絕非一件小事。
一個可以為了自己方便，隨意將外傭稱為「瑪莉亞」的雇主，或許自以為是個好人，其實就跟給了yuli代號1672的獄卒，沒有兩樣。
我們知道我們在意的人，身邊的人，真正的名字是什麼嗎？
更重要的是，我們知道自己真正的名字是什麼嗎？
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