萬金村是個漂亮的小村鎮，本地人覺得它是個幸運之村，因為它未受到漢人的破壞掠奪，村子位於綿延不斷的群山腳下，土地肥沃、物產豐富，是塊美麗的福地，郭神父必定是受了天主的引導，才選擇在這裡建立教會。
上述為擔任過3任（1864～1867）萬金本堂神父之職的方良濟（Francisco Herce ），在1865年的報告中，對於萬金充滿希望與欣喜的文字描述。方神父的描述大體正確，這是一個未受漢人掠奪的平埔族村落，風景秀麗、居民和善，適合傳教；然而漢人未踏足此地也代表此處的土地價值不高，住民生活困頓。
原來平埔族原本歸屬「鳳山八社」，世代在土壤較肥沃的屏東平原上，然而從明鄭到清朝，國家和地方官僚長期嚴苛重稅，導致八社居民開始逃亡遷徙，最後來到偏遠的萬金村定居，也因為這裡土地貧瘠，才能躲過了漢人的再次覬覦。
值得注意的是，在台灣的族群遷徙中，客家人往往與平埔族形成命運共同體。由於口音與出身地的刻意歧視，南部客家族群只能選擇遠離閩南漢人的住地，來到鄰近萬金村的「先鋒堆」。
客家族群久經戰亂遷徙，族群意識強烈，在1721年（康熙60年）的朱一貴事變時，當地客家人就已經有能力組成武裝兵勇「七營」，也就是現今六堆的前身，除了自衛鄉里外，還能協助清軍平亂；所以到1786年（乾隆51年）再度爆發林爽文事件時，清政府即主動要求六堆出兵。
由於和清政府合作無間，六堆客家人受到官府「義民」的大力褒揚，然而在平亂之後，基於勢力平衡的原則，官府又開始放任客家與閩南兩大族群繼續敵對，幾乎整個清朝，閩客關係都十分緊張，械鬥情況屢見不鮮。
閩客關係不睦，那麼同為命運共同體的平埔族呢？
閩南化的萬金平埔族
儘管萬金平埔族與六堆客家人地理關係緊密，但是萬金平埔族在遷徙的過程中，卻產生「閩南化」的現象。原來屏東平埔族在清廷的劃分中是屬於熟番（可教化的番民），而台灣地區又以閩南族群為大宗，因此大清官員選擇以閩南語作為其漢化教育的語言；換言之，平埔族在文化選擇與認同上，是傾向閩南籍的風俗習慣。
平埔族使用閩南話，這對同為閩南語出身的郭神父團隊顯然是件好事，如此一來溝通無礙，自然有助於傳教士業的推行。然而這樣的文化選擇，卻為萬金平埔族與傳教士們帶來不幸。
因為同為被閩南漢人壓迫的成員，平埔族卻歸化為說著一口閩南口音的閩南漢人，這就意味著他們將成為客家族群的敵人，更何況這群擁有閩南口音的平埔族，還熱情擁抱代表外來勢力的傳教士。
於是看似美麗的萬金村落，在旁鄰客家族群的虎視眈眈下，潛藏著一道道凶險的危機，隨時準備引爆，這是初抵萬金，接受平埔族熱情簇擁的郭神父完全無法逆料的。
洗劫、燒教堂、綁架：郭神父在萬金的艱辛考驗
1863年5月，郭神父排除萬難在萬金購地，建立一座土角厝教堂，從此郭神父就在前金與萬金地區奔走來回。然而在11月份，郭神父前往萬金的途中，卻發生了土匪搶劫的事件。
當時負責送神父回萬金的轎夫，勾結地方盜匪，在半路洗劫神父，造成神父手臂受傷、財物損失；然而，真正令神父痛心的是，在場約有200多人圍觀，但沒有人出面制止暴行，顯然劫匪是刻意選在人多的地方，目的就是為了給神父難堪，教訓意味濃厚。
由於萬金與前金之間距離遙遠，往來不便，為了避免打劫的事件再次發生，郭神父決定在溝仔墘（今屏東竹田鄉）再建立一個教堂據點，作為前金、萬金的中繼休息站，亦可拓展傳教工作。然而傳教士們很快就發現，除了萬金平埔族外，沒有一個漢人對他們是友善的。
1864年建立之初，隨即遭到當地民眾焚毀；傳教士們不氣餒，再接再厲辛苦重建，沒想到隔年6月，溝仔墘教堂又遭暴民攻擊焚毀。原本以為郭神父會放棄此一據點，但溝仔墘教堂很快又再次重建起來，越挫越勇的郭神父甚至將住所搬遷至此，有了神父親自坐鎮，教堂事務終於得以推展開來，正當大家慶幸溝仔墘教堂逐步穩定之際，平埔族的萬金天主堂卻又發生了縱火事件。
這場災難的導火線，是客家聚落要求教堂分攤「迎神賽會」的費用。由於天主教是一神教，不得參拜諸神偶像，贊助客家漢人的賽會活動是違反教義的，萬金教堂當然婉拒；客家漢人心生不滿，趁半夜潛入教堂，放火焚燒，整個教堂，包括住所以及生活用品，通通付之一炬。
這場大火幾乎讓郭神父失去傳教的信心，好在萬金教區的教友人數達至150人，在大家共同努力堅持下，開始進行教堂的重建工作。
原本以為苦難就此結束，沒想到考驗還在後頭：1867年郭神父視察萬金教堂的重建工作，返回溝仔墘的途中，再度遭到盜匪洗劫。這次盜匪食髓知味，除了將郭神父的財物洗劫一空，甚至挾持了郭神父作為人質，要求教堂付款贖人。
教會財務拮据，只能派人至台南求見官員。由於郭神父是天主教台灣區的會長，若是鬧出人命，可能會引發國際糾紛，因此台南官員不敢怠慢，派出了十餘位士兵前往萬金營救郭神父，在官方的斡旋壓力下，郭神父最終獲釋。
洗劫、燒教堂、綁架，縱使有天主的祝福、萬金教友的支持，也沒有人可以在這樣惡劣的環境下堅持下去，好在事情開始有了轉圜。
安平砲擊後，萬金教堂重建
由於大清官員坐視台灣民眾對傳教士的攻擊、迫害，最終導致英國船艦砲擊安平的衝突事件。大砲轟到家門口了，在台官員面對洋人的槍砲威脅，才開始改變態度，積極保護傳教士的身家安全。
1870年萬金教堂重建完工，鑑於前幾次的縱火事件，這座由負責萬金教區神父良方良濟所購地興建的教堂，採用西班牙古堡式建築，搭配碎石、石灰、黑糖、蜂蜜、木棉及火磚等混合替代，建造成厚實堅硬的外牆，不僅可以防禦外敵，亦可避免縱火事件的發生。
1936年4月，日人籐島亥治郎調查台灣建築時，曾造訪萬金天主堂，留下了詳細的紀錄：
天主堂的平面布置，前寬57尺2寸，進深116尺2寸，成長方形，正門左右有厚重的塔樓……壁體全為紅磚造，外壁厚2尺，塔樓壁厚2尺4寸，外牆用石灰漿塗抹成白色……兩塔之間，正門上方有高聳的山牆，牆上端豎立十字架……
日人所記錄的萬金教堂，與現存的教堂外觀大體相同；古堡式的建築設計，不僅能抵禦外來的破壞、縱火，也讓這座別具風格的特殊建物，安穩地矗立在屏東平原。
遺憾的是，華麗變身後的萬金教堂雖然成功地留下萬人仰視的白色倩影；但是那座同樣飽經坎坷的溝仔墘教堂，卻在1893年的械鬥衝突中，再次遭到焚毀，消失在歷史塵埃之中。
2016年竹田鄉公所與學者合作，找到了溝仔墘教堂遺址，但由於教堂遺址目前屬於私有地，竹田鄉公所也積極與地主洽談，希望未來能恢復150年前的小聖堂樣貌，就讓我們拭目以待吧！
收養客籍女嬰，族群邊界漸漸消融
萬金平埔族原本歸屬肥沃的「鳳山八社」，為了逃避地方官僚的嚴苛重稅，逃亡遷徙到偏遠的萬進村定居；然而客家族群同樣遠離閩南人的住地，來到鄰近萬金村的「先鋒堆」（六堆）。
六堆客家人挾帶本是漢人的文明優勢，百年間，透過各種手段，對平埔族人土地巧取豪奪、併吞買賣；到了同治年間，萬金教堂進駐之際，能耕種的土地幾乎已被客家人占據，這與台灣其他原住民的命運頗為相似。沒有土地耕種的平埔族，只能淪為佃農，過著近乎貧農的困苦日子，我們看一段傳教士書信的報告：
這裡的婦女，在他們教友本分上，是最熱心、最虔誠的；但卻非常貧困，當他們來聖堂時，往往沒有一套好的衣服可以穿……本地人非常貧困，即使是最微小不值錢的東西，也會讓他們雀躍不已……。
為了解決平埔族教友的貧困問題，神父良方濟做出了一個重要的決定，這個決定讓萬金教區成為全台灣天主教徒最多的地方。良神父籌措了一筆錢，向客家人購買了角堂附近數十甲土地，一部分自耕自給，一部分廉價提供教友們興建住所、耕種農地；等到教友們能夠自給自足，生活有盈餘，再用募捐奉獻的經費，以相同的模式，再次購買土地。慢慢地，逐漸形成以教堂為中心，教友向四周同心圓擴散，彼此居住耕種的教會村聚落。
教會村的形成，徹底改善平埔族的貧窮狀況，不僅教友們可以自給自足，更產生吸磁效應，有更多窮困的族人，開始加入教會的聚落；透過集體的力量，讓原本貧困的族人，也能奉獻己力，參與慈善──「收養客籍女嬰」。
鄰近客家族群承襲漢人風氣，有棄養女嬰的惡習；而平埔族屬於母系社會，自然不會排斥女嬰。再加上教會本身就設有孤兒院，亦鼓勵族人收留棄嬰，在自身風俗以及信仰的引導下，萬金平埔族領養了大量「客籍女嬰」，不僅展現了天主慈悲，更重要的是，女嬰長大後，再與族人通婚，間接促成族群融合。現今走在萬金村落，兩旁的店家仍保有閩南口音，面容與遊客彼此相似，族群的界線早已銷融。
在困境中堅持信仰
時序來到日本殖民時期，1943年太平洋戰爭爆發，日軍徵收教堂作為指揮所，所有的信仰活動暫告停止；1945年美軍機大轟炸，聖堂附近彈殼積地，這座百年聖堂卻奇蹟地完整無恙。
台灣光復後，美國援助台灣的民生物資委託在台基督教、天主教發放，萬金地區乃由萬金教堂負責，百年前攻擊教堂的客家漢人，如今平和地出現在領取麵粉的隊伍中，萬金教堂用時間來展現最大的慈悲與包容。
2011年，在台傳教超過百餘年的西班牙神父悉數撤回，改由台灣籍神父接棒主持；這群外籍神父，用他們超乎常人的勇氣與堅毅，在最痛苦的歲月中，完成了這項不可能的傳教任務。
現金萬金村大約有80%的人口信奉天主教，過年期間，萬金家家戶戶門口的春聯畫的不是秦瓊和尉遲恭，而是洋味十足的耶穌畫像；每到12月份「萬金聖誕季」，更有萬人塞爆這座大武山下的小鎮，這是萬金的奇蹟，也是台灣的奇蹟，更是教友們的天主奇蹟。
好書推薦：
書名：世界來過台灣：從荷蘭、美國、西班牙、大清、日本到中華民國，一覽他們來過台灣的足跡，解鎖課本沒有教的歷史彩蛋！
作者：張胤賢
出版：麥田
出版日期：2024/10
分享圖文請註明出處，未經本站同意不得轉載
瀏覽次數：1734
