【編按：關於沒有名字的人系列】早在荷蘭、西班牙、清國、日本統治，及中國東南沿海移民來台之前，不同語言、文化的族群早已生活在這裡。平埔原住民曾是台灣平原的主人，北有凱達格蘭、噶瑪蘭；中部住著噶哈巫、拍瀑拉、巴布薩、洪雅、道卡斯、巴宰族；南有西拉雅、大武壟、馬卡道。
消失的歷史太多，留下的線索太少，一群來自不同族群、有著不同生命經驗的平埔原住民族青年，在追索認同的路上、探求族群命脈的過程中相遇。他們靠著書寫為自己發聲，撐開與社會大眾對話的空間，找回屬於自己的名字。
「Tabe， mariyang wagi， nanang aw ta ti Hanyu。你好，日安，我的名字是Hanyu。」
「這是在新港文書（註1）上出現的名字。我會說……她是個大地主嘛！」萬盈綠使用這個遺失了百年的語言──西拉雅語，緩緩地解釋著它的意思和來由。而這個語言的復甦，則是透過一批史料和一段跨國婚姻，才得以在台灣重新現身。
生來就是西拉雅
「我比較幸運，『我是西拉雅族』這個想法，從我有記憶以來就存在著。」來自台南新化九層嶺的萬盈綠，從小就對自己的身分認同非常堅定，她記憶猶新的說起家族努力的過程。
起初，在萬盈綠的部落知道「西拉雅族」這個詞的人很少，大部分人對這一切都還不太了解，只知道自己和鄰近村落的漢人不太一樣。也許是對於溯源的渴望，對於歷史的好奇，萬盈綠的家人從自身部落摸索出發，四處訪調，開始試圖尋回屬於西拉雅的記憶。1997年平埔聲音漸現，口埤、九層嶺部落族人結合各地平埔族人在台南舉辦了「平埔的另一扇窗」系列活動，開啟了一段西拉雅族人覺醒的路途。
某天，一位成大的教授知道她的阿公與媽媽在做文化復振的工作，從成大的圖書館裡找到一本用新港語（註2）寫成的《馬太福音》給他們看。他們看不懂聖經上的羅馬文字，但那位教授卻告訴他們：「這是你們的語言啊，你不知道嗎？」原本，這個語言似乎在那刻被斷定佚失，但是當這本馬太福音到了萬盈綠的爸爸手上，他一翻閱卻說：「這跟我們的語言差不多啊。」
「我的爸爸是菲律賓南部的Bisaya族（註3），他覺得很神奇，他竟然看得懂這些文字！他比喻，西拉雅語就好像是Bisaya語的母親。西拉雅語經歷了上百年的斷層，無人使用，只有學術界在研究。但他們認為西拉雅語已經是死的語言，研究文獻只是作為保存、分析，從未想過要幫我們復振。」
因為這份文獻的出現，她的父母燃起了一線希望，如獲至寶般地開始研究起來。雖然她們不是語言專家，沒有學術的資源或工具，過程中也遇上許多瓶頸以及冷言冷語，但想要將一個被認作死亡的語言重新復育的念頭，卻不曾退縮。後來，在一位長時間研究西拉雅語的荷蘭學者的支持下，他們逐步將這個沉睡的語言重新喚醒。
這本馬太福音是用沒有一致系統的古荷蘭文所拼成，對於族人而言是很難讀解的。不過，因為族人大多數是基督徒，在教會有使用白話字（注4）的習慣，因此她的爸爸逐漸將這些複雜的文字，轉化成能讓族人容易學習的拼法。經過7年研究，他們在2008年出版了西拉雅語字典，而這個以使用者為取向的『現代』西拉雅語系統也逐漸成熟。
「我那個時候也還小，但我的家庭一直在接觸這個東西。從5歲有記憶以來，我的生活都是西拉雅，西拉雅就是生活，生長的過程都是充滿陪伴與歡樂──我已經比別人先跨越過身分認同的門檻了。」
她回想，為了復振西拉雅文化，協會每年都會舉辦西拉雅文化的夏令營。此外，為了要讓更多人知道西拉雅的存在，他們組成了「Onini竹音樂團」一起活蹦亂跳四處巡迴，以竹樂器伴奏，傳唱西拉雅母語歌謠。因為她的父母都有音樂的專業背景，最好的器具當然就是音樂，他們把研究出來的西拉雅語填詞譜曲，將西拉雅的訊息傳遞出去。
「Onini訓練的場所都在教會，我們學習西拉雅的歌、西拉雅的話，也學習西拉雅的歷史。因為西拉雅在學校課本上從來不會出現，也只能透過這些東西來瞭解。除了西拉雅文化協會外，教會也是一個支持這些活動的後盾。」
因為認同，我敢直視歧視的眼光
「我常常被同學問起我的身分，我就會大方告訴他們說，我爸爸是菲律賓人，我媽媽是西拉雅族。」即便萬盈綠從小就非常有自信地認同自己的身分，但在成長過程中，仍會碰到異樣眼光。遺憾的是，多數人並不了解什麼是西拉雅族，曾有同學故意諷刺的對她說：「西拉雅是原住民喔？好好，可以加分」。面對這種質疑，她有點憤怒又無奈地說：「原住民加分是必須去理解的，可是目前我不能加分啊，因為我還不是法定的原住民......。」她一方面要義正嚴詞的維護法定原住民族應該有的權益，一方面又得對他們說明西拉雅族的尷尬處境。
除了要回應同學對原住民的誤解，同時她還得面對另一種眼光。「因為長相的不同，有些好奇的人會問我是不是『外勞』、『印尼的』，我常常會開玩笑回說：『是啊，我菲律賓的，那你漢人的喔？』」
即便身處在多元文化共存的台灣，這樣的歧視與偏見仍然不停出現在她的身旁。雖然曾經受傷過，但也因此讓她學會了換一個角度去思考。她覺得，如果為了這樣的話而難過，是不是也等於默認了他們的想法？是不是自己也被這些社會觀念框架住了？
另一方面，從小與Onini樂團的夥伴四處巡迴在舞台上演出，透過他們所唱的歌曲，甚至不同的團體，將西拉雅的美從台灣帶到國際。而曾經看過他們演出的人，對西拉雅都是充滿讚嘆與疼愛的，讓她築起更美麗與自信的西拉雅圖像。
「雖然我從部落出生長大，但我接觸到的社群經驗卻是開放的。過去可能因為擁有西拉雅、菲律賓、甚至一部分西班牙的血統，讓一些人持異樣眼光看待，但在逐步成長的人生裡，這些身分卻成為豐富我生命的養分，也讓我有更寬闊的視界。這都是從一份認同開始。而很幸運的，我的家庭給了我這份自信。」
一個西拉雅的大夢
「雖然大家都有自己的意志，不同的背景價值觀與信仰，有時候會造成分歧，但我覺得做族群事務是很快樂的一件事。」
西拉雅族爭取正名或是從事文化復振工作的這些年，幾乎佔據了萬盈綠全部的少年歲月。不論是參與街頭抗爭，或是法院訴訟、記者會，策畫西拉雅語言文化的活動、文宣製作等等，即便走過艱辛孤單的歷程與考驗，但也從中找到更多激勵跟熱誠。
「我媽有一個夢想，她希望能有一所西拉雅大學。這樣的一個『瘋狂』的白日夢，我期待著也跟她一起大膽。西拉雅，是對現在創新的激發、是穿越時空對古老的想像、也是對未來的期盼。」
此外她認為，文獻留下了這麼珍貴的西拉雅語，當然不捨得讓它就這樣消失，身為族人，在她的能力所及之處，就應該要努力地重新喚醒這個沉睡的語言，這是她最希望努力的目標。而西拉雅族的正名，則是要實現一個公平正義的理想，爭取族群平等尊重，必須要讓西拉雅這個被遺忘的名字回歸正位，讓更多人知道這個島嶼上發生過的歷史、知道西拉雅文化之獨特、了解西拉雅因政策忽視所遭受的壓迫與邊緣化，還給西拉雅族人、台灣人一個歷史的真相。
西拉雅族人走過這條充滿荊棘泥濘的路，到現在能勇敢自信的站立，付出了很多努力與犧牲，希望在未來，這條西拉雅之路能越加寬廣。
註1：新港文書，或稱新港文，是台南一帶西拉雅族所留傳下來的土地租借、買賣與借貸等方面的契約文書，民間俗稱「番仔契」。
註2：荷蘭時期流行於西拉雅族新港社（今台南市新社區）中的語言。
註3：分布於菲律賓中部群島所使用的語言。萬盈綠在菲律賓阿嬤是講Bisaya，阿公是講Chavacano，爸爸除了這兩個母語也在學校學習官方語言英文跟Tagalog。
註4：以拉丁字母書寫的閩南語、廈門話或台語的正寫法。
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