被軟禁多年的諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬，在2010年終於被釋放，2012年當局開放觀光簽證達一個月後，資本主義漸漸進入這美麗的國度。經濟帶動了政治變革，2015年的緬甸大選，不出世人的預測，緬甸人民果然用選票證明軍政府已成為過去式，雖然軍政府仍掌握許多國營企業與偏鄉脈礦，但普遍來說，人們都相信，翁山蘇姬所帶領的全國民主聯盟（NLD）將為緬甸帶來民主與嶄新的未來。
雖緬甸有條暱稱為「翁山蘇姬條款」的惡法，仍限制著擁有外國籍孩子的她，不得擔任總統。但山不轉路轉，在政府內閣中僅擔任外交部長的她，也同時成為了新創的「國務顧問」一職，這實質上凌駕於總統的身份，代表著翁山蘇姬時代的正式到來。
不過這位曾獲得諾貝爾和平獎的緬甸新領袖，卻在今年五月多次在公開場合中，呼籲美方不要再提及人權長年被忽視的「洛興雅族（Rohingya）」，引起包含半島電視台等國際媒體的強烈關注，讓人開始質疑這位終於得到權力的諾貝爾獎得主，是否已經忘記自己曾遭受到不公平待遇的往事。
亞洲的宗教紛爭
台灣孱弱的宗教教育，僅提及包含我國等的東北亞國度為利他的大乘佛教、而東南亞的佛教卻為利己的小乘佛教，但更慘的是，這其實是個錯誤的引導。早在五零年代於斯里蘭卡召開的世界佛教徒聯誼會，東北亞的國家就被要求修正這個說法。聖嚴法師在《正信的佛教》中亦曾指出「通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性」。
今日在東南亞盛行的佛教應稱作「上座部佛教」，有學者針對大乘佛教、上座部佛教之尊奉導師、四聖諦、八正道等做了對比，發現其實兩者差距其實不大，然而畢竟兩派佛教已分別傳入東北亞、東南亞超過兩千年，兩者在慶典、儀式甚至僧侶服飾等外在出現了不同，但在修行、推廣佛法等普世良善價值下，仍是如出一轍。
近年來偶躍上世界版面的緬甸宗教衝突，既顛覆了世人對「佛教」清心寡慾的形象，更讓人好奇這件事發生的背景。這可從14世紀鄂圖曼土耳其帝國的擴張談起，當時伊斯蘭教也隨之被帶入東南亞，當地的佛教徒遭受到前所未有的危難，然而在佛教徒激烈抵抗之下，印尼、馬來西亞成為少數穆斯林的天下，佛教徒在中南半島守住半邊天。
可是許多的宗教衝突，在英國殖民時期為方便管理而帶入的「國族主義」點火助長之下，再次變得一發不可收拾。除了佛教、伊斯蘭教的紛爭外，最有名的莫過於南亞大陸上的印度教與伊斯蘭教世仇關係，迄今還分裂成三個國家：巴基斯坦、印度與孟加拉，而今日被緬甸人排擠的洛興亞人，其祖先正來自孟加拉，然而名列世界最窮國之一的孟加拉，對這群伊斯蘭同胞亦是心有餘而力不足。
在2015年，一船船飢病交迫的洛興雅難民，在極惡劣的情況下漂流了幾個月，終於抵達中南半島的泰國、馬來西亞，沒想到整艘船又再度被泰、馬的警察推回海上，等於是宣判了每艘船上的幾百名難民死刑，迫使他們走上絕路的，正是故鄉越來越嚴重的佛教徒侵擾與屠殺。
激進的佛教徒
緬甸北部大城──曼德勒（Mandalay），這個被國人暱稱為「瓦城」的美麗城市，擁有豐富的人文歷史，更是多個緬甸國族的首都，市中心諾大的穆哈穆尼佛寺（Mahamuni Buddha Temple），當中還甚至供奉了一尊巨大的佛像，據說這尊佛像是一千多年前的國王攻克西部的王國，靠無數的人力、獸力，經水路、陸路才回到這裡。很諷刺的，佛像的原生地就是現在洛興雅族居住的若開邦。
被請到曼德勒的大佛，有一位位國王為祂起廟，即使廟宇遭遇多次祝融之災，但佛像的神聖程度與日俱增，東南亞佛教徒喜歡在佛像上貼金箔的習慣，更讓這尊佛像整整胖了一圈，顯得更雍容華貴與金碧輝煌。據說在幾年前，軍政府一次封廟行動後，有僧侶發現佛像身上被挖了個洞，傳言是軍政府為了尋找佛像身內的寶石所為，就在廟宇住持與眾家僧侶們，坐下要與政府官員討論、討回公道時，外頭突然有人大喊：「有個佛教徒女子被穆斯林男子強暴啦！」這麼嚴重的事，讓所有與會者也都通通跑出來關心、幫忙，最後發現整件事是個烏龍，但佛像被挖洞一事也就不了了之了。
緬甸對佛教的重視，也呈現在民眾對僧侶的尊重之上，他們除了可獲得每日慷慨的佈施外，軍政府也得敬他們三分；然而，在2007年軍政府突然宣布取消燃料補貼，造成包含公車價格等民生物資費用一下子成長一倍，更有數千名僧侶加入示威行列，因其袈裟的顏色，有媒體稱這場運動為「番紅花革命」，最後雖在軍方開槍之下落幕，但軍方不尊重僧侶的行為，反而激起更多民眾的支持，間接促使了翁山蘇姬被釋放。
在緬甸領導階層的政治和尚中，一位名為威拉杜（Wirathu）的僧侶，被美國時代雜誌暱稱為「緬甸賓拉登」，他在緬甸發起了場「969運動」，名稱來自佛陀的九個特質、佛教的三寶佛法僧、僧侶的九種特質，要求民眾只到貼有「969運動」貼紙，也就是支持佛教的店家消費，還散佈許多仇恨穆斯林的言論，激化了2013年3月間在緬甸中部的暴動。這一系列的暴力行為，讓人數居於弱勢的伊斯蘭教徒財產生命受到嚴重威脅，甚至許多人房子被毀，通通得流落街頭、餐風露宿，即使當時總統登盛（Thein Sein）宣佈進入緊急狀況，對於受害的穆斯林家庭仍無所助益。
緬甸的人皆生而「不」平等
筆者在緬甸旅行時，認識一位印度緬甸混血的穆斯林司機，他來自印度的父親，當年為逃離故鄉的宗教衝突，逃到了緬甸，與一位緬甸籍的穆斯林女性結婚，出生在緬甸的他，過去的身分證上註記了他「緬甸籍、伊斯蘭教」的身份，但家中遭了小偷後，他到了戶政單位重辦證件，無奈卻被官員刁難，在新身分證上，被寫下了「印度裔、伊斯蘭教」的字樣，從此他申請計程車工作許可或其他證件時，開始遭遇了一場又一場的不公平對待。
另一位遠祖同樣來自印度的錫克教導遊，也分享了自己在緬甸土生土長，迄今卻從未被當作當地人的辛酸歷程，他同樣提到身份證遺失將會遇到的棘手情況，在官僚、歧視的狀況之下，每次申請甚至得等超過兩年，因為他們外型顯眼，更常被當地警察臨檢找麻煩，如身上沒有身份證，沒有錢能疏通的話，進到警局蹲個幾天更是家常便飯。
不過比起早在19世紀就移居緬甸洛開邦（Rakhine State）的穆斯林民族「洛興雅人」，這兩位司機與導遊仍是幸運的。洛興雅人不僅被政府忽視，有時警察更成為加害者，迄今這群超過百萬的緬甸民眾，除非他們能拿出1948年前，就居住在緬甸的「證據」，否則不但沒有投票權外，更沒有身份，聯合國因此稱他們是「世界上最受到迫害的少數民族」。
洛興雅的祖先在100多年前，由英國人號召從孟加拉遷徙至洛開邦，協助英國人開墾農地。英國人為方便管理，開始將權力下放給洛興雅人，佛教徒與伊斯蘭教的仇恨更為加深，今日他們遭遇如此不幸，雖是歷史議題，但活著的人，日子還是得過下去，這群洛興雅人除了留下來被糟蹋、傷害外，唯一的選擇就像那群敘利亞難民般，把自己僅有的積蓄與未來，一併交給沒良心的人蛇集團。比敘利亞難民還糟的是，等著他們的，並不是人權主義盛行的歐洲國家，而是不想惹麻煩的東南亞政府。
翁山蘇姬的難題
筆者在2015年緬甸大選前到了當地，與一位女大生談起洛興雅難民議題，開放的她對於這個問題並不閃躲，還甚至頗有博愛精神地表示，緬甸政府應該照顧難民，然而她卻直言，剛滿20歲的她，把票投給翁山蘇姬的政黨，其首要盼望，仍是緬甸經濟能夠開放、大大成長，讓她有機會賺更多的錢，甚至到國外旅行、讀書。而那棘手的難民議題呢？她不禁擔心起脆弱的緬甸經濟真能撐得住嗎？
女大生的反應代表著多數緬甸民眾的心聲：「窮怕了！」他們就像當時鄧小平政府剛剛宣布改革開放的中國人，首先出現在腦海裡的，無非就是改善自己與家人的生活品質，環保問題、人權議題、永續發展課題，那些……就留給未來子孫們思考吧！
西方政府期待著翁山蘇姬能大刀闊斧幫助百萬名洛興雅人，但她可不敢得罪其他幾千萬人的支持，再加上在一旁虎視眈眈、期待東山再起的軍政府。今年4月，緬甸人民在仰光的美國大使館外頭抗議，要求美國政府停止提及「洛興雅」一詞，這根本否認了洛興雅人生存於緬甸的權利。在幾週後，翁山蘇姬竟與這些群眾沆瀣一氣，明白表示如美國政府堅持使用這名詞，對美緬彼此將不會有所幫助。政治觀察家解讀，翁山蘇姬正在提醒西方：別忘記，緬甸還有向「中國」靠攏這個選項。
諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬，為了保護政權、不得罪多數人民，成為危害人權的最新劊子手。歌德在《浮士德》中寫道：「即使是出賣靈魂，也要找個付得起價碼的人。」看來翁山蘇姬已經找到了買主。
給台灣的警惕
與緬甸一般，臺灣近日也換了位女總統，在前任不得民心的總統離去後，大家引頸期盼新政府新氣象，然而從內閣中女性人數退回到20年前水準，到與過去於在野黨時，對於當時以名稱為Chinese Taipei的觀察員身份，出席世界衛生大會（WHO）的批判態度，到今日對自己閣員做同件事的讚譽有加，不難看出台灣政治人物「換個位子，換了個腦袋」的普遍現象。
比起緬甸稚嫩的民主，台灣的選舉制度、監督機制、民智成長已步上軌道，新總統在就職演說中，多次提到要幫助年輕人、改善台灣經濟現況，以及新政府的南向政策等，我們應該給予支持與打氣。然而在諾貝爾和平獎得主都會落入權力的陷阱的前車之鑑下，我們絕對要睜大眼睛，繼續監督新上任的政府，只有當人人都成為關心社會的公民時，人民才可能擁有不需要擔心的政府。
（作者為台東縣私立均一高級中學老師，已旅行五十餘國，曾出版書籍《追隨澤木耕太郎的足跡：屬於我的歐亞特急》與《魔幻中南美》。）
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