許多台灣人大抵是逢廟必拜，祈求的不外意是發財、平安、健康等等，當然，能帶來財富者最好，會出明牌中大奬的陰廟，到了彩券開獎前尤其擠滿人，男女老幼磕磕拜，更不分國籍，如泰國四面佛也遠渡崇洋請來拜，大抵宗教信仰與心靈提昇關聯不大，和具體的財富、運勢的需求才最為深切。
現在的台北西門紅樓創意市集在日治時期是為日本人進出的市場，稱「新起街市場」或「西門市場」或「八角堂」等，在靠近成都路的一側，則是著名的「臺北稻荷神社」 ，興建於1911年，主祀「倉稻魂命」，於日本神道信仰裡，就是專管財富、專護農業生產和民眾生命之神，大抵和台灣人信奉媽祖、土地公或財神的意思是差不多的，倒和那些殖民統治意識型態的神社，諸如圓山的台灣神社等有所區別。
不過西門市場和稻荷神社之間的關係非如閩南文化裡大廟埕前形成市集。而是先有近藤十郎所設計，於1908年落成的西門市場，美侖美奐，再於市場廣場靠近成都路一側上開始蓋起神社。
這座神社雖然在國民黨政府來台後遭到拆除，但仍有國立臺灣圖書館所發行《臺灣學研究》的林承緯著《臺北稻荷䄂社之創建、發展及其祭典活動》的研究論文詳細描繪：
西元1911年落成於臺北新起街市場（又名西門市場）旁的臺北稻荷神社， 雖並非臺灣最早供奉稻荷神的神社設施，不過因座落於首善臺北市區，臺北市區日本人主要消費的市場內，加上該神社獨特的創建背景及發展條件，臺北稻荷神社可說是日治時期出自民間之力所創建的神社、神祠當中，第一座從無格社晉升為鄉社社格的神社。
其實神社預定地，即今之成都路一帶本為亂葬崗，所以全基地必須向下深掘並移除兩尺厚的泥土，再重新填入乾淨的土壤，預計建築形式為：
將使用無節的檜木來搭蓋本社、拜殿、社務所三棟建築物，本社 （本殿）的寬為 9 尺、屋身 8 尺 40，雖然規模不大，不過屋體採取豐富的雕刻裝飾。 拜殿構造為寬四開間、長三開間構成的長方形屋身，面積有 12 坪，四周設有3尺的迴廊高欄，並搭蓋了長 14 尺寬 12 尺的廊道與本社連結。至於社務所這個 神社各項事務處理的空間，採用一般的建築形式，面積約 40-50 坪，整個神社境 內面積約 400 坪，在三棟建築物之外，預計設置庭園與鳥居。
由於是向民間募集資金，因此得舉行各式各樣的募款活動，其中還請來36力士分成11組對決賽事，演出「勸進相撲」來吸引信徒捐獻。
神社落成後便成為臺北市地區日人宗教生活重要的寄託，各種例祭活動都頗受歡迎，林承緯的研究也指出：
如1919年的例祭的慶祝奉納活動分成三天舉行，24日夜間先由稚兒及獅子舞的神樂奉納登場，接著於祭典日的 25 日與 26 日兩天，白天有幼童角力的奉納競技，夜晚則安排了獅子舞、小蝴舞、乙女舞、劍舞等奉納表演。例祭活動在宗教祭儀、奉納表演等行事之外，信徒也選擇在此日捐贈鳥居、石燈籠及金錢等物給神社，作為酬謝神恩及祝賀例祭的表示。像是從事製冰批發業的信徒大塚芳太郎，便花費1500 圓請石工藤原光藏採臺灣產石材，打造一座高達16 尺的大鳥居奉納臺北稻荷神社。這座由明石總督揮毫製匾的大鳥居，與北投星乃湯業者耗資 300 圓捐贈的石燈籠，擇例祭當日舉行落成典禮。
我在重繪臺北稻荷神社時並非可惜這座神社給拆了，想來半輩子在台灣拜神添油香、點光明燈，也沒發過什麼大財，何況是舶來的東瀛神明，重點還是放在關注這塊土地上曾經發生的常民生活，期盼串連出完整的台灣史。西門紅樓在國民黨政府來台後，一度為新權貴上海幫所佔據，後來為政府收回，列入古蹟，回歸全民公產，可怪的是，成都路這一側原是神社所在，被夷為平地後，現在看來好像已轉為民間資產，也未見相關地籍資料報告，推測可能是國民黨政府來台接收日產後，施展五鬼搬運大法，一步步的將國有財產轉移出去的，因此內情究係如何？值得國人深入追查，政府也要給人民一個交待！
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