2012年的歲末，我受好友依婉．貝林之邀，參加南投仁愛鄉眉溪部落的年祭與播種祭(Smratuc)。依婉是賽德克族人，較為人不知的是，她乃去年大放異彩的台灣電影—賽德克．巴萊音樂的填詞者與文史顧問，更是紀錄族人生命史的重要工作者。這幾年，眉溪部落年祭與播種祭儀的考究、安排與開放性的做法，多是依婉憑藉著常年深入霧社事件相關部落的生命史調查功力，在幕後默默扮演關鍵的角色。
眉溪部落(Alang Tongan)，位於省道台14線上，是通往霧社、廬山、清境與合歡山必經的交通要衝，但恰因道路便利，也是很容易就呼嘯而過的地方。值得一提的是，眉溪卻是在同屬德克達亞(Tgtaya)支群的莫那魯道尚未起身反抗之前，就在人止關阻殺日軍的第一個賽德克部落。後來，因為日人策動的「姊妹原事件」死傷慘重，在霧社事件並未參戰。歷史的機遇，讓眉溪倖免於日人的殺戮與迫遷，因此也保存了相對完整的部落文化，而成為如今祭典得以進行的根基。
這次參與的播種祭儀式讓我感動的不僅儀式本身，還有整個儀式是在土石流堆積出來的河川地點。2008年的幾次強力颱風，如辛樂克與薔蜜的侵襲，讓部落附近的南山溪與眉溪暴漲，破壞力之大捲走了不少部落的農田，但也創造了一些新的土石流沖積地。交談中，依婉的兄長，前原民會主委與立委瓦歷斯．貝林帶著輕鬆與樂天的口吻，笑稱原住民必須懂得在災難中看見希望，這是一種傳統生態智慧。的確，災難不一定是負面的，正面看待自然的劇變反而能得到重生的機會。過去幾年中透過族人的合力，他們在這塊土地上建造了目前賽德克族相當罕見的傳統屋，再現了過去族人的居住空間與文化意涵，並且計畫推動部落市集與展開有機蔬菜、編織藝品的銷售。
今年，更是在同一塊土石流災難地上搭建彩虹竹橋，在眾人的參與及跨越下，凸顯了賽德克族的傳統生命觀點。在過程中透過解說，我發現自己所看到的祭儀，老人對小孩的叮嚀與傳承，古調吟唱、播種的動作與舞蹈，都不再僅是過去的傳統與異文化的象徵而已。反之，斯土、斯意、斯情、斯行，都不斷地提醒我，這些活在當下的「賽德克．巴萊」，是如何認真與奮力地活出自己文化的靈魂與體質。「賽德克」(Seediq)是人的意思，「巴萊」(Balay)在賽德克語意為「真正的」，所以Seediq Balay是，做一個真正的人。依我看，在苦難困境中不斷地找尋生存的意義與出路，不正是這些儀式嘗試表達的嗎？或許，正是在這些儀式的一次次實踐中，才得以看出「做一個真正的人」的文化意涵。
這幾年，我因學校的通識行動課程，帶著學生進入眉溪部落做生態與文化學習。透過依婉與部落族人的協助，我們從食、衣、住、行的實際體驗行程中，深度地進入這個文化的物質與精神層面。說真的，每次看到學生進入傳統屋空間時，似乎五官驟開的驚奇神情，以及他們從部落族人的文化解說中所散發出來，基本上極難出現在大學教室中的學習熱情，我都意識到這樣的南島文化似乎不應該只屬於原住民部落。因為這樣，真的太可惜了！我的想法是，雖然只是在台灣一個小小的非主流文化所在，但卻透顯著廣泛的世界殖民歷史、複雜的族群關係、以及深刻的人與環境互動的生活態度。而且，越是進入到這個部落的內在肌理，就越能感受到她的豐富內涵。
及至今日，我到眉溪已經不下二十次，但每次總還會有新的發現。瓦歷斯．貝林在部落利用人們視為廢地的土石流沖積地，開創「綠生農場」種植有機蔬菜，推廣一種合作經濟的概念，試圖轉換當前掠奪式的市場經濟模式。眉溪，也曾經是台灣蝴蝶種類密度最高的地方之一，921地震震掉了部落聞名的蝴蝶谷，但他們正試圖重建蝴蝶的生態園區，希望成為未來環境教育的場域。賽德克．巴萊的電影，雖然轟動一時，但仍有不少人震懾於原住民文化中出草的文化，而以觀奇與強化野蠻的方式來看待原住民文化，不幸的是因而得出非我族類的它者刻板印象。
不過，我在眉溪的經驗卻大大不然。反之，我看到的是一種連結的網絡與共同體的營造。即是，連結在同一塊土地上彼此依存的歷史、生態與文化的意義。而我相信就這一點，跟我一起去過眉溪的非原住民學生與朋友，都應該會有同感！此外，從眉溪的經驗我也體會到部落的發展不能只是放煙火、辦熱鬧活動而已！更重要的是，必須有培養從傳統創新的文化與社會扎根的人才、長期累積的做法，才是正途。
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