2017亞太經濟合作會議（APEC）即將圓滿閉幕，各國領袖在這兩天陸續離開了會議城市，也就是越南的中部大城峴港。對於主辦國來說，此次議程的最大障礙，恐怕還是颱風丹瑞。丹瑞在各國領袖赴會前夕，便侵襲了峴港所在的越南南中部（Nam Trung Bộ），儘管受災時間未久，但颱風仍然折煞了峴港的絕美海景，更讓鄰近的世界文化遺產──會安淪為澤國。
皇帝的天災政治學
越南位處乾溼季節分明的熱帶季風地帶，加以長山山脈抬升氣流效果顯著，一旦碰上雨季，非常容易釀生災澇。清代僧人大汕於康熙34年訪問了會安、順化等越中城市，他在《海外紀事》中寫道：「大越氣候歲以秋冬為春夏，秋冬時每陰雨連綿，雲霧四塞，諸溪水漲，路斷行人」這等光景，可說十分寫實。
基於地方守護神的信仰，古時候的越人相信，在地神祇與天災人禍往往「難脫干係」[1]。越南後黎朝洪福元年（1572），英宗命翰林院東閣大學士阮炳將各地城隍分別敕封爲「上等神」、「中等神」以及「下等神」三等，皇帝可據情況將諸神予以晉升或貶謫，如城隍所在地發生叛亂或天災，城隍之評等便可能被調降。在遭遇災禍之際，越南皇帝除了會以「震怒」方式回應老天，「罪己」當然也是一種常見的態度。阮朝明命元年（1820），越南「北中部」諸省為「嗇雨」（不雨）所苦，皇帝即向大臣們表示，這是因為他原先說要詔封百神，卻遲遲未予舉辦，失信於鬼神所致。
越南的水族信仰
峴港是越南的漁業重鎮，當地漁人為求平安豐收，不僅托福於山茶半島上偌高的觀音造像，也將鯨豚（Cá ông）視為守護。峴港漁民除了在每年農曆3月舉辦祭典（Lễ hội Cá ông），對於擱淺往生的鯨豚，也會按古禮予以安葬祭祀。越南漁人祭祀鯨豚的傳統，究竟出自主體民族越人（京人）抑或少數民族占人，尚且莫衷一是，可以確定的是，在今天峴港博物館一樓所陳列的相關文物，說明了祭祀鯨豚對於峴港社會意義重大。
根據越南古代文獻收藏家，「許燦煌文庫」創辦人許燦煌所藏16世紀道教科儀《召水府科》一書來看，越南的鯨豚祭祀可以溯自400年前。這本《召水府科》，恰是許先生1990年代於越南經商時，於峴港所收得，鑒於此書是目前唯一具體描繪越南國祖（雄王）父祖（雒龍君）神話形象的第一手文獻，《召水府科》自然足以列為越南國家一級文物。國祖雄王所出身的「第一家庭」，是為「鴻龐氏」。鴻龐氏的族長，雖說是炎帝神農氏三世孫帝明，但按照阮朝明命皇帝的認知，帝明之子涇陽王、帝明之孫雒龍君，以及雒龍君後代的諸位雄王，「實為我越之始」。許燦煌依據《召水府科》及所藏符篆刻板圖像考證，確認了雒龍君「三頭九尾」的神話形象。而這樣的形象，也符合於15世紀越南經典《嶺南摭怪》傳說中，雒龍君所自稱的水族龍種背景。
峴港是越南的南海首府
《召水府科》之中提到，坐於水府中宮正殿的雒龍君，其西側有一白帝白鯨龍王，兩者的連結，透露出鯨豚祭祀脫胎自越南龍種崇拜的可能性。今天矗立在峴港新茶（Tân Trà）美麗海灘附近的鯨豚廟，正是在2013年，也就是中國於南海力行「填礁造島」同年所修建。
就像定雄王為國祖一樣，將「文化民族主義」（cultural nationalism）發揮盡致的社會主義越南，持續透過峴港面向南海的地緣關係與傳統背景，來強化越南對於西沙群島及南海主權的話語權。無論是在峴港轄下設置「黃沙縣」（Huyện Hoàng Sa），作為領有西沙的行政依據，還是對於祭祀海豚文化的高度重視，甚至是將峴港作為本屆APEC峰會的議場所在地，在在都能說明。
丹瑞颱風為越南近16年來的最強颱風，根據聯合國兒童基金會估計，此次颱風受災戶已達11萬6千多戶家庭，受災人數超過400萬人。對照台灣對日本311困難的熱烈捐輸，回顧韓國在去年對越南旱情高達3億美元的緊急撥款，面對越南舉國注目於峴港APEC會議的此刻，如果我國代表能在離開前發布對於越南受災民眾的懇切捐助聲明，我想，其效果應該是與越南簽上千個合作備忘錄都難以企及的！
[1] Paul Mus（1993）稱為「屬地宗教」（cadastral religion），可說是一種住民與所在地的精神協定。
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