林蔚昀:看見孩子,也看見孩子的人權

2017/04/13

photo credit: Shutterstock

最近有一部網路影片引起很大爭議,內容是一個媽媽不滿意小孩沒有收拾被貓打翻的飼料桶,於是把孩子叫到面前,質問她知不知道「家人」和「客人」的差別,還問:「你要當家人還是客人?我們家不需要住在我們家的客人。」孩子在鏡頭前流淚反省,告訴媽媽她會把握最後一次機會,改變自己的行為……影片引起兩極反應,支持者認為媽媽教育成功,反對者則覺得這是情感勒索,也沒有顧及孩子的心情和隱私。

我個人認為這部影片所呈現出來的社會問題非常嚴重,這不只是情感勒索或者不當教養觀的問題,而是這種行為侵害了小孩的人權,可以說是一種犯罪。無論年齡、性別、國籍、膚色、認同、信仰,沒有人應該被人用這種方式公開羞辱,沒有人應該被強迫反省,沒有人應該這樣被放上網路,暴露在整個社會面前被眾人評斷。波蘭兒童人權之父柯札克(Janusz Korczak)曾說:「沒有孩子,只有人。」意思就是兒童應該被當成一個完整的人來看待,即使他們的經驗、知識、情感和成人不同,他們的權益是和成人相當的,必須被尊重,不能因為他們比較小,權利就被忽視。

▋用「為你好」包裝的傷害

教育的改革是必須的,「教育」、「訓練」、「馴化」、「虐待」這四者的內涵必須被清楚定義,不可混淆。然而在目前台灣的教養認知中,這四者的界線是很模糊的,有許多明顯對孩子進行身體或精神虐待的行為,卻被冠上「我是為你好」、「我在教育你、訓練你」,於是有了「善行」的面具,可以冠冕堂皇地進行。

知名心理學家愛麗絲.米勒(Alice Miller)把這種以善、以教育為名,行虐待之實的行為稱為「黑色教育」。在她的著作《身體不說謊:再揭幸福童年的祕密》(心靈工坊出版,林硯芬譯)中寫道:

在我所有的著作裡,我試著用不同的方式以及脈絡,闡述我所謂的「黑色教育」(Schwarzen Pädagogik)童年經歷會在日後如何限制我們的活力,並大幅損害甚或扼殺我們究竟是誰、我們有什麼感覺、我們需要什麼感覺等。「黑色教育」的養育之道會教養出適應良好的個體,只會信任他們被強迫戴上的面具,因為他們童年一直生活在害怕被處罰的長期恐懼之中。這種教育方式的最高原則是:「我這樣教你,是為了你好,即便我毆打你或用言語折磨、傷害你,都只會對你有好處。」

匈牙利作家暨諾貝爾文學獎得主因惹.卡爾特斯在他著名的小說《非關命運》中,提到了他進入奧斯威辛集中營的景況。當時他還只是一個年僅15歲的男孩,他鉅細靡遺地告訴讀者,他如何試著將在集中營遇見很多費解而殘忍的事情解釋為正面的、對他有好處。因為如果不這麼做的話,他無法在死亡的恐懼下倖存下來。或許每個受虐兒為了求生,都必須接受這種態度。這些孩子重新詮釋他們的感知,在局外觀察者一致認定是明顯的犯罪行為之中看見「善行」。

在這次的影片事件中,一個很大的問題是:局外觀察者並沒有一致認定這是明顯的犯罪行為。許多人依然在這種剝奪孩子人權的行為中看到善行和善意(「媽媽在教小孩」)。如果缺乏這樣的共識,那麼受虐兒的處境將會更邊緣,他們將會更難以訴說自己的創傷經驗,因為說出來後要面臨被指責、被質疑、受到二次傷害的風險。

或許,局外的觀察者(也就是我們這些成人)也曾經是受傷的兒童,受傷的國民,所以才無法像個成人般同理受傷的兒童,或是辨認出這些惡行、為無法為自己發聲的兒童發聲,因為我們依然在恐懼會有一個代表威權的「大人」(老師、父母、政府、外國強權)來傷害我們。

▋怎麼教孩子,是整個社會的事

確實,外在的威權可能會來傷害我們。但是,如果永遠活在恐懼不安中,那我們所擁有的一切美好事物,也不過是「小小的穩定」(這是波蘭詩人魯熱維奇提出的概念,指的是60年代共產主義政黨執政下的波蘭,那時候波蘭就是充滿了這種虛偽的「穩定」,然後在70年代政府向工人開槍時,穩定謊言正式瓦解),像是夢一場,隨時可能會被奪走,隨時可能失去。因為,大人就是有力量及權力(不是權利,是權力,權力可能是不講理的)奪走小孩的一切。有自覺、善良的大人可遇不可求,為了保護自己,小孩必須長大。

受傷的孩子必須長大,不能一直停留在「維持現狀」的青春期,等待一個合法講理的世界來保護他們。孩子必須長大,這樣,才能保護自己,保護自己身邊美好的事物,保護自己的孩子,還有整個社會的孩子。成人必須意識到:教育小孩是一項社會責任,不是我的小孩我愛怎麼教就怎麼教,而是必須被法律、社會輿論、國際普世價值所約束的。

教育的改革是必須的。但是在教育改革開始之前,一場社會和政治的改革是不可避免的,不然所有的教育改革都會回到原點。只有當我們打開眼睛,正視這座島上過去的威權歷史,各種傷痕,各種衝突,各種侵害人權的犯罪行為,各種恐懼,只有當我們開誠布公地談論這些事,我們才有可能繼續自由地走下去,活下去,並且教育我們的孩子。

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